华杉讲透《孟子》
华杉讲透《孟子》
价格: ¥59.90 浙图读者免费借回家
ISBN:9787559400994
作者:华杉
出版社:江苏凤凰文艺出版社
出版日期:2017-09-01

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产品特色

编辑推荐

◆ 这回终于读懂《孟子》!

◆ 逐字逐句讲透《孟子》原意,无需半点古文基础,直抵2500年儒学源头!

◆ 畅销书《华杉讲透<孙子兵法>》作者华杉全新力作!

◆ 本书作者华杉,吃透了《孟子》本义,并忠于朱熹、张居正、王阳明等先贤对于《孟子》的经典阐释,用现代人容易理解的语言,深入浅出地为我们进行孟子思想的“正宗”讲解。

◆ 华杉先生钻研儒学三十年,本书部分内容早已通过各种内部演讲、微博和微信等媒介,在坊间广为流传。

◆ 本书在着力讲透《孟子》原意的同时,尤其针对人们对《孟子》的普遍误读、误解,做了正本清源式的详解分析。


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内容简介

孟子,被后世尊称为“亚圣”。他继承并发扬了孔子的思想,进一步把儒学完整化、系统化。他提出的“王道”的治国理想、“性善论”的道德价值、“不动心”的人生境界,都成为了中国文化的思想瑰宝。他的思想与孔子一起,被并称为“孔孟之道”,成为中国儒家道统的源头。

本书作者华杉,研究儒学三十多年。他吃透了《孟子》本义,并忠于朱熹、张居正、王阳明等先贤对于《孟子》的经典阐释,用现代人容易理解的语言,深入浅出地为我们进行孟子思想的“正宗”讲解。全书融会古今,通俗有趣,无需半点古文基础,就能把《孟子》读得明明白白、亲切有味。


翻开本书,逐字逐句读懂《孟子》原意,直抵2500年儒学源头!


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作者简介

    华杉,生于1971年,上海华与华营销咨询公司董事长,中国民营科技实业家协会副理事长,财经及史哲作家。

    华杉与弟弟华楠2002共同创立的华与华,是中国知名战略营销创意咨询公司。2006年,兄弟俩再创办读客图书公司,也成为中国民营图书业领军企业,连续四年跻身福布斯中国潜力企业榜。

    华杉经营不忘治学,坚持夜不出门应酬,每天早睡早起,早上5点起床读书写作2小时,坚持十数年日日不断之功,积累了巨大的写作成就。

华杉的畅销书作品包括:与华楠合著的《超级符号就是超级创意》,以及《华杉讲透<孙子兵法>》《华杉讲透<论语>》等。其中《华杉讲透<孙子兵法>》上市后,畅销海内外,引起广泛反响。


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精彩书评

2016年,华杉位列企业家作家榜第九,是榜单上少有的“超yue具体的商业领域,而对传统文化经典进行解读的作者”。——《华西都市报》

 

华杉真是个大牛,高手中的高手。这样的人,在现实生活中,不牛逼都难。——豆瓣读者Hammer

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精彩书摘

自序:为往圣继绝学


注古书,立志承担“为往圣继绝学”的历史使命,关键就是自己不要随意发挥,老想搞出点“自己的东西”,而是老老实实做学生,记笔记。这本书就是这样的学习笔记。

这本书,全名应该叫《华杉同学讲透朱熹、张居正、王阳明、焦循四位老师讲〈孟子〉》,简称《华杉讲透〈孟子〉》。本书最大的特点,就是忠实整理往圣先贤的思想,不妄自点评,不擅自添加,忠心耿耿,为往圣继绝学,传承孟子思想的“正宗”讲解。

第一个正宗是朱熹。因为《孟子》作为四书之一,就是朱熹圈定的,是他选了《孟子》这本书,朱熹的《四书章句集注》,是我们学习的基础。

第二个正宗是张居正。张居正因为给神宗小皇帝做老师,写了一套四书的讲义,详细讲解了《大学》《论语》《孟子》《中庸》。因为是内阁首辅给皇上讲课,所以讲得高屋建瓴,颇有超越朱熹之处;因为是给小孩子讲,所以又讲得浅显易懂,亲切有味。张居正的这套讲义,是传世国宝,本书也几乎收录了他的全部精彩思想。

第三个正宗是王阳明。介绍王阳明和孟子的“对话”,是本书的一个特色。王阳明没有专门注解过《孟子》,但是王阳明和孟子有直接的继承关系。孔子梦见周公,王阳明梦见孟子。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载:


忽一夕梦谒见孟夫子,孟夫子下阶迎之,先生鞠躬请教。孟夫子为讲良知一章,千言万语指正亲切。梦中不觉叫呼,仆从伴睡者惧惊醒。自是胸中豁然大悟,叹曰:“圣贤左右逢源,只取用此‘良知’二字。”


良知良能,都是孟子提出来的。孟子说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”所以说,心学的根在孟子。

孟子还提出了四端论:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”所谓人都有恻隐之心,就比如一个逃犯,到了一个村子,看见一个小孩子在水井旁,就要掉下去,他一定心里一惊,不假思索,赶紧出手一把把孩子拉开。他这样做,不是为了别人说他好,也不是为了跟那孩子的父母交朋友,而是出自人本性的善,也就是恻隐之心。孟子说,只要存养你的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,把它扩充放大,就能成为圣人。“凡有四端于我者,苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

四端论,是良知论,也是扩充论。四端就是良知,而存养、扩充、放大四端,就是致良知。王阳明每次讲良知,都会引用孟子说的水井边的小孩这个故事。

孟子的四端论,就是王阳明良知之学的源头。在王阳明的《传习录》中,有多篇讨论《孟子》的内容,本书也收录了其中的思想。

第四个正宗,是清代焦循的《孟子正义》。清代是训诂学的巅峰,把前人的经典都考据得清楚明白,一个死角都没有。在写《华杉讲透〈论语〉》时,我参考了刘宝楠的《论语正义》,因为刘宝楠是研究《论语》的首席学者。而训诂《孟子》的首席学者,就是焦循。所以,焦循的注解,又给本书提供了学术保障。

这四位老师一路讲下来,这本书就变得这么厚了。读客图书的编辑跟我说,太厚了!让人望而生畏,能不能删减得薄一点?我说,厚有厚的好处——彻底读懂《孟子》,这一本就够!


华杉

2017年6月7日于上海


如果你一心逐利,跟你的人也逐你的利


原文


孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”


华杉详解


梁惠王,就是魏惠王魏罃(yīng)。魏国原来都城在安邑,因秦国的压力,魏惠王迁都大梁,故魏也被称为梁,魏惠王就成了梁惠王。

战国时期,各国竞争激烈,梁惠王四处派出使者,访求大贤,《史记》说他“卑礼厚币以招贤者,而孟轲至梁”,也就是请来了孟子。

两人见面,梁惠王问:“老人家!不远千里而来,您一定能给我的国家带来很大利益吧?”

孟子一句话就顶回去了:“大王何必说利益,我这里只有仁义而已!您也只需要仁义,不需要利益。如果大王说:‘怎样才对我的国家有利?’大夫也会说:‘怎样才对我的家族有利?’一般士子百姓也会说:‘怎样对我自身有利?’上上下下,你想从我这儿取利,我想从你那儿取利,那国家就危险了。

“在拥有一万辆兵车的大国,杀掉国君的,必然是有一千辆兵车的大夫;在拥有一千辆兵车的小国,杀掉国君的,必然是有一百辆兵车的大夫。

“国家有一万辆兵车,那大夫就有一千辆;国家有一千辆兵车,那大夫就有一百辆。这都不算少了吧!但如果先利后义,那大夫不把国君的产业全夺去,他是不会满足的!

“从来没有仁者遗弃自己的父母,也从来没有讲‘义’的人怠慢自己的君主。大王只讲仁义就行了,为什么要讲利益呢!”

孟子讲的道理,其实非常简单,也非常清楚。你琢磨别人的利,你手下的人也琢磨你的利。在《论语・季氏篇》里我们学过,季孙氏图谋攻打颛臾(zhuān y&uacute;),冉有和季路来告诉孔子。孔子说:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”意思就是,季孙氏想得到颛臾城,就找了个理由说颛臾对他有威胁,其实他要担心的不该是颛臾,而是他自己的那些所谓心腹才是!后来呢,果然被孔子说中,季孙氏家臣阳虎作乱,胁迫季孙氏,攫取了鲁国的摄政权。当然,阳虎的权势也没能保持下去,很快也倒台流亡了。

不管干什么事,你一个人干不了,总得有人跟你干。如果你仁义,跟你的人也仁义;如果你逐利,跟你的人也逐你的利。所以你的所谓心腹,也不可靠。你选的接班人,正是颠覆你、杀得你的后人片甲不留的人。所以逐利者最重要的,是防着萧墙之内的自己人。

防不防得住呢?

防不胜防。

三千年的历史结论很清楚——防不住!

梁惠王的先祖是魏国的建立者。当时韩赵魏三家分晋,三个大夫联手灭了他们的主君,把晋国分了。

所以梁惠王和孟子不是一个逻辑的人,遵守的游戏规则也不一样,鸡同鸭讲,说不到一块儿去。战国七雄都依靠谋利,而最终获胜的就是最无底线的秦国。但秦国的胜利很短暂,二世而亡。人人逐利,天下就这么来回折腾。

程颐把义利之辨的逻辑说得很清楚:“君子未尝不欲利,但专以利为心则有害,唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时,天下之人唯利是求,而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣贤之心也。”

君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益,眼里只盯着利益,那就对你有害。而行仁义的人,虽然不追求利益,却无往不利。在当时,天下之人都利欲熏心,所以孟子只讲仁义,不讲利益,拔本塞源,以救时弊,这是孟子的圣贤之心。

我们今天也是一样。如果一个公司,成天开会研究“怎么能挣钱”,那真不知道这钱从哪儿挣!所有的生意都能挣钱,你都去做吗?你到底是干啥的?你对社会有什么用?你准备贡献什么出来?讲利益不讲仁义的人,无论入到哪一行,他都觉得入错行了,因为都没有别的行业赚钱。所以他老转行,最后一辈子什么也干不成,饭都吃不上。

如果一个老板在公司会议室谈及顾客的时候,言语轻佻,没有尊重,光跟大家研究怎么挣顾客的钱,而不是如何行仁义,让客户得到超值的回报,那他的员工也会研究怎么侵占公司利益,不会好好干活。

敬神,如神在。敬顾客,要像顾客就坐在我们公司的会议室。

在公司开会讨论客户项目,就像客户也在我们公司一样,非常尊敬;到客户公司开会讨论,就像在自己公司内部讨论一样,直来直去,没有差别。这,就是仁义。在公司会议室骂客户,到客户会议室装孙子,这就是逐利。

一心逐利,就是心术不正。作为领导者,你的心术不正,上上下下,你的国家,你的公司,没有一个地方正得了!

《大学》里讲,诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,孟子希望先给梁惠王正心,心不正,一切无从谈起。


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目录

自序:为往圣继绝学 / I


第一篇 梁惠王章句 上 / 1


如果你一心逐利,跟你的人也逐你的利 / 1

后天下之乐而乐,其乐宏大,直冲霄汉 / 3

不要五十步笑百步,要从自己身上找原因 / 6

竞争,不是我要跟你争,是我让你没法跟我争 / 9

追求仁义,无论成功失败,我都得到仁义 / 12

不谈霸道,谈王道 / 14

能保民,就能王天下 / 15

王天下,不是要你去打天下 / 19

君主的帝王梦,是全国百姓的灾祸 / 22

有恒产者有恒心,恒心是恒定不变的良心 / 25


第二篇 梁惠王章句 下 / 28


世间最大的美德是分享,懂得分享,就是王道 / 28

情怀比胸怀更大,因为情怀是另一个看问题的角度 / 32

除暴安良是大勇,与人争强斗狠只是小勇 / 34

很多的慈善,都只是慈善表演艺术 / 36

王者的仁政就这么简单,历史上每次治世都是如此 / 38

贪财好色,也是王道 / 40

轻易不试错 / 43

要大用贤才,就要听他的话 / 46

儒家思想的基本原理,就是替别人着想 / 47

儒家思想三大定律 / 51

君子要独立于世,不要找靠山 / 53

与其焦虑自己控制不了的事,不如想想自身该做什么 / 55

时刻保持警觉,疏远带来不利影响的人 / 58



第三篇 公孙丑章句 上 / 63


管仲获得了机会,却开创了“邪路” / 63

所有的成功只有一个路径 / 65

孟子一句“不动心”,奠定了陆王心学的源头 / 69

我善养吾浩然之气 / 72

每一次思考都回到原点,都直接服务于最终目的 / 76

内心强大,一身正气,勇往直前,尽在浩然之气 / 78

义在心之内,不在身之外 / 79

必有事焉,勿望勿助,不拔苗助长 / 81

诐辞、淫辞、邪辞、遁辞,孟子的四大恶言辨识法 / 83

大而化之之谓圣 / 88

立德、立功、立言——圣人的标准 / 90

圣之清者、圣之任者、圣之时者 / 92

养浩然之气要靠集义,行一不义就前功尽弃 / 94

王道既比霸道来得快,也比霸道传承得久 / 97

不是在危机时改革,而是在闲暇时改革 / 100

用人的理想状态:野无遗贤,朝无幸位 / 102

孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础 / 104

习于仁、善端日长,就能想出仁心仁术来 / 107

君子之德,最高境界是善与人同、与人为善 / 108

只有放弃管不了的,才能去管更大的事 / 110


第四篇 公孙丑章句 下 / 112


天时不如地利,地利不如人和 / 112

用师者王,用友者霸,用徒者亡 / 114

孟子之高洁,是君子不可以货取 / 118

占了位置拿了钱,就要干事 / 119

仕为行道,道不行,义不可以素餐 / 121

君子之过,如日月之食 / 124

孟子离开齐国 / 128


第五篇 滕文公章句 上 / 135


天下只有一个道理, 正确道路只有一条 / 135

没有什么事做不到,主要看领导的率先垂范 / 137

“为富不仁,为仁不富”是不可能的 / 140

夏商周三代的田税制度——贡助彻 / 142

夏商周三代的教育制度 / 143

井田制的指导思想,是要财产权利明晰 / 144

圣人心忧天下,但不是事事都要忧 / 146

爱无等差,就是灭绝人伦 / 155


第六篇 滕文公章句 下 / 159


守住规定状态,就能发现异常 / 159

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫 / 161

行不由径——不走捷径,不走小路 / 163

不参加体力劳动者不得食,这种思想有着古老的幽灵 / 165

仁政的价值观,是求仁得仁,不是王天下 / 168

儒家讲进步之道,唯有两件——读书与择友 / 172

为政在于力行,知错在于速改 / 174

为万世开太平的儒家理想,始终没有实现 / 175

儒家修养的方法论,就是扩充,做到彻底 / 180

孟子对谁做国君不太在意,他在意的是天下百姓 / 181


第七篇 离娄章句 上 / 183


善心和好办法配合起来,才能平治天下 / 183

不敢批评领导,是对领导最大的不敬 / 185

不要与众不同,要善与人同 / 187

处理事情的方式只有两种:对和不对,义和不义 / 189

觉得自己在理,往往是一种幻觉 / 190

唯有以德服人,修德以服其心 / 192

德小力薄还不服,就是自取灭亡 / 193

天作孽,犹可违;自作孽,不可活 / 196

天下百姓有巨大问题,就是王天下的巨大机会 / 198

能居于仁,则身心泰然;能行于义,则正大光明 / 200

一分耕耘一分收获是唯一的捷径 / 201

要得到人才,不是到外面去找,而是在自己身上找 / 204

儒家思想就是不要开疆拓土,不要扬我国威 / 205

“温良恭俭让”和“恭宽信敏惠” / 209

在救天下这个问题上,只有经,没有权 / 210

易子而教 / 212

奉养父母,要“养志” / 214

永远不要让你的名誉超过了你的实力 / 216

人之患,在好为人师 / 218

朋友对你的影响,往往比书还大 / 220

舜能大孝,因为他自以为是世间大不孝之子 / 221

孝敬父母,兄弟友爱,是仁义的根本原点 / 223


第八篇 离娄章句 下 / 226


圣道无非是日用常行,应事接物待人 / 226

好的政治,人人自便,都感觉不到领导人存在 / 227

如果不懂得管理你的上级,你就做不好工作 / 228

模仿律的第一定律,就是上行下效 / 231

人要有所不为,才能有所作为 / 232

不要讲别人坏话,也别在意别人讲自己坏话 / 234

“言必信,行必果”,原话是批评人 / 236

心学的宗师是孟子 / 237

历史就是文明,仪式就是文明 / 238

学习是一个包围战 / 239

向领导推荐人才,是人臣最大的功绩 / 241

君子重本,得不到不往别人跟前凑,往自己身上找 / 243

人生就是一棵巨大的决策树,有数万个决策点 / 244

做事不看尽没尽力,而看尽没尽心 / 245

你心里装着,就自己会生发 / 246

在任何一件事情上,都有人或曾经有人比你聪明 / 247

历史是国家的圣经,是凝聚一国的精神纽带 / 249

没成功的人关注的是成功,成功之后关注的是传承 / 251

取利、分配和献身的逻辑 / 252

如果你的朋友或属下背叛你,那你有两条罪 / 253

我们研究“谋”,主要是判断“天谋”是啥 / 254

参加葬礼,就要与家属同悲 / 257

君子活在历史里,因为他想活进历史 / 258

用之则行,舍之则藏 / 261

齐威王对匡章绝对信任,是完全准确的判断 / 262

君子处世,唯义所在 / 264

圣人威仪、英雄气象,主要是看气质 / 266

君子以道事君,不可则止,始终坚持自己的原则 / 267


第九篇 万章章句 上 / 269


大孝之人,就是终身不变心之人 / 269

君子不使坏,强者能自强 / 271

“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的原意 / 276

天子之位不是尧授予舜的,是天授予舜的 / 279

历史是价值观的神话 / 282

有什么样的价值观,就有什么样的历史观 / 285

有的人自己没有品节,就不承认世间真有品节这回事 / 289


第十篇 万章章句 下 / 293


圣人之德,都是仁义,但也有不同 / 293

周代的社会分配 / 297

不挟其贵,任贤不贰 / 299

道德抬杠无济于事 / 301

不在其位,不谋其政;以道事君,不可则止 / 303

尊贤爱贤,莫过于用贤 / 306

直道事人,以道自重 / 309

向古人学习,可用“两个代入法” / 312


第十一篇 告子章句 上 / 316


善,是我们的集体潜意识 / 316

人性和动物性的区别,还是在于善恶观 / 318

辩论必起胜心,而胜心是求知的大敌 / 320

四端论:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 / 324

决策改变方向,行动改变结果 / 327

世上最难的事,不是进步,而是保持 / 330

仔细选择你的朋友圈 / 333

鱼与熊掌,不可兼得 / 334

我们都懂得要培养孩子,却不太有意识培养自己 / 336

有天爵,才有人爵 / 338

仁能够胜过不仁,就像水能够灭火一样 / 340


第十二篇 告子章句 下 / 344


圣人之道,就在日用常行,行走坐卧之间 / 344

不要对大错无动于衷,也不要对小错愤愤不平 / 348

实用主义永远会败给理想主义 / 350

万事都是看你愿意付出多少 / 352

君子交绝,不出恶声;忠臣去国,不洁其名 / 354

春秋五霸是三王的罪人 / 357

齐桓公的五条公约 / 359

长君之恶,还算是小罪;逢君之恶,才是大罪 / 361

大禹是为全中国治水,白圭只是为魏国治水 / 364

能坚持原则的人,都是心里特亮堂的人 / 366

领导者的两大任务 / 367

君子直道事人,就是只贡献价值,不贪图权位 / 369

有过错是常态,进步主要靠改过 / 371

不屑于教导他,这也是一种教导 / 374


第十三篇 尽心章句 上 / 376


尽心尽力,修身养性,静候佳音 / 376

“仁义礼智信”全都在你自己身上 / 378

道不远人,平常日用不离道,百姓日用而不知 / 380

要厚黑学,还是要羞耻心,都是自己的选择 / 381

交朋友求的是相互规正、共同进步,而不是权势富贵 / 382

人首先要自得,不要迷失自己,然后才是身外的穷通得失 / 383

暴得富贵却处之淡然,就是有使命感的人 / 385

霸道是伟人的时代,王道是平凡人的伟大时代 / 386

情商高的人特别擅长背后说人好话 / 389

孔子梦周公,王阳明梦见孟子 / 390

不要廉价的感动和赞扬,而是要落实到自己身上 / 391

有所不为,有所不欲,君子之道,如此而已 / 393

困苦让人思考,挫折让人检讨 / 394

人臣分四等: 事君之臣、社稷之臣、天民、大人 / 395

君子之乐,我心光明,我人透明,心理阴影面积为零 / 397

君子本分已足,内心强大,比外面所有的东西都强大 / 398

孟子的目标是百姓幸福,而诸侯的目标是更大的权势 / 399

来之、富之、教之、劳之 / 402

学习必静心,盈科而后行,成章而后达 / 403

有认识论才有价值观,才有方法论,才有效验 / 405

一毛不拔的典故 / 406

经权之道对中国的影响,害大于益 / 407

要正心,先戒攀比,一切向内求 / 409

坚持原则,就是创造属于自己的世界 / 410

成功来自于压倒性的投入,坚持就是最大的投入 / 412

假仁假义,时间长了,也可以成真 / 414

伊尹之事,上下五千年就一回 / 415

孟子说的君子,可以作为公共知识分子的标准 / 417

仁是一间屋子,在里面就是居仁,在外面就是求仁 / 418

儒家价值观,家庭第一,公义第二 / 419

处在什么样的环境,就有什么样的习气 / 421

人君心里求利不求道,才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉 / 423

圣人尽得人道而充其形 / 424

服丧三年的理念是,孩子生下来“三年免于父母之怀” / 425

学习不是理解,是行动 / 426

学习即模仿,老师不能为了笨学生降低模仿标准 / 428

身与道永不相离 / 429

孟子对滕更的方式,就是不教之教 / 431

要养成把问题当问题的眼光 / 432

爱有三个等级:亲亲、仁人、悯物 / 434

凡是可读可不读的书,都不要读 / 435


第十四篇 尽心章句 下 / 438


仁者以其所爱,及其所不爱 / 438

春秋无义战,是指没有程序正义 / 439

尽信《书》则不如无《书》 / 440

人们大大低估了成就一件事业所需要的时间 / 441

万事只靠苦练功夫,没有任何秘籍 / 443

既自立自强,又做自己的旁观者 / 445

爱他人,就是爱自己的亲人,就是爱自己 / 447

学习的本质,是模仿一种行为 / 447

德性要厚,心志就不会摇动 / 449

看一个人,要看他不经意的行为 / 450

越是大人物,越是要学会放弃判断,顺从他人 / 452

做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑 / 453

只有天子能得民心,诸侯只能得天子之心 / 454

找到自己的百世之师 / 456

道不外求,道不远人,道就在自己身上 / 457

不要怕得罪人,也不要期待人人都说你好 / 459

“以其昏昏使人昭昭”的三层含义 / 460

孟子的原意不是茅塞顿开,而是茅塞不开 / 461

心中没有志向,学习就没有目的 / 462

再作冯妇 / 463

要把义理当天性,当本体;把欲望当命运,当客体 / 464

修养的六个阶梯:善、信、美、大、圣、神 / 466

治学必有门户之见,没有门户之见,是因为没入门 / 469

利润太高,说明你对员工分配太少,或对未来投资不足 / 470

人不贵在有才,而贵在有道 / 472

来者不拒、走者不追、无往教之礼 / 473

修养就是时刻抓住自己的四端,不断扩充,到达全体 / 474

见善而从,见不善而内自省 / 475

心正了,则无往而不正 / 477

大人物缺的是批评,批评是大人物的奢侈品 / 479

养心的关键在寡欲,寡欲的关键在养志 / 480

宁要狂者,不要乡愿 / 482

我们的血肉和思想,都是古人定制好传下来的 / 486

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