文心工作室简介

吴秉勋 ︱ 就读于东海大学中国文学系博士班，曾任东海大学中国文学系兼任讲师、台中市大道初中国文教师、台中市大肚区与龙井区乡志编辑委员。研究领域为中国文学、思想等方面。

林世贤 ︱ 政治大学中国文学系博士，志在融通儒、释、道三家，并进而回应当代。深知此志之艰难，但仍愿意勉力为之。

陈沛淇 ︱ 东华大学中国语文学系研究所毕业。现居于花莲，左能拥中央山脉，右能抱海岸山脉；人生就该消磨在山光水色中，才有逍遥可言。

黄守正 ︱ 高职语文教师，现就读东海大学中国文学系博士班。著有《明代楞伽经注疏研究》（硕士论文）、《郭象〈庄子注〉中“性分”论的重估》、《方玉润〈诗经原始〉诠释特色探究》。

黄庭颀 ︱ 政治大学硕士，现为台湾大学中国文学研究所博士生。硕士专治甲骨文，目前关心出土文献、战国文字、金文等方面的研究。

萧正龙 ︱ 政治大学中文所硕士班肄业。擅长古文翻译，对诸子百家略有涉猎。

季旭昇 （总策划）

1953年生，台湾师范大学国文系毕业，国文研究所硕士、博士。台湾师范大学国文系退休教授，现任文化大学中文系教授。著有《诗经吉礼研究》、《甲骨文字根研究》、《诗经古义新证》、《金文单字引得》（合编）、《说文新证》、《上海博物馆藏战国楚竹书读本》等。

1994年，台湾地区中华电视台鸡蛋碰石头《说文解字》撰稿；1996年，中华电视台《每日一字》撰稿（六十篇）；2001至2006年，《字圆其说》专栏撰稿。商周出版书系《中文可以更好》《中文经典100句》 总策划，2007年出版《汉字说清楚》。

《优雅的汉语》丛书以“轻松阅读经典，深入中文堂奥，体味汉语大美”为目标，“中文经典100句”，通过经典“金句”，“句读”经典的方式，令读者无须整本“啃读”经典，即可了解“名句的诞生”，更理解“名句的内涵”，还能延伸“名句的妙用”，在轻松阅读中精粹尽览，更觅得经典中鲜活的中国智慧。

《四朝高僧传》是中国佛教史上的经典之作，贯穿中国佛教13个宗派，记载了从东汉至明朝，1300多位高僧的修行记录，反映了中国佛教的起承转合。《中文经典100句：四朝高僧传》遴选《四朝高僧传》中的一百条名句，以名句解读的方式串联起中国佛教最重要的四个时期，介绍中国佛教史上最重要的百多位得道高僧的修行故事；通过通俗化讲解，让读者轻松贯通中国佛教文化，领悟佛学精妙警语。

（一）《四朝高僧传》背景简介

南朝梁慧皎撰《高僧传》十四卷，唐代道宣撰《续高僧传》三十卷，宋代赞宁等撰《宋高僧传》三十卷，明代如惺撰《大明高僧传》八卷，合称“四朝高僧传”。这是中国佛教史上的经典之作，贯穿中国佛教的十三个宗派，记载了从东汉至明朝，一千三百多位高僧的修行记录，反映了中国佛教的起承转合。这四部“高僧传”所记录的时间正是中国佛教最重要的四个时期：东汉至南朝时期佛教的初传、广译、研究；隋唐时期宗派的构成以及佛家义学的发展；宋代各家宗派的融通与实践；及至明代，由台贤所代表的中国佛家义学在此时期重现。

作为“高僧传”的滥觞，南朝梁时的慧皎撰《高僧传》大量引用史料，汤用彤先生在《读慧皎〈高僧传〉札记》中说：“及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记。并博谘古老，广访先达，校其有无，取其同异。”清代的经学家孙星衍认为其极具价值：“遁入释道，故多通品，辞理可观，且足资考史，地方古迹亦可借证，实为有用之书。”

《高僧传》收录的都是德高的僧人，取“高蹈独绝”之义，慧皎在《高僧传·自序》中说：“前代所撰，多曰名僧，然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。”《高僧传》在体例上将载录的僧人分为十科，即“译经”“义解”“神异”“习禅”“明律”“忘身”“诵经”“兴福”“经师”和“唱导”。每科末尾，都有总论一篇，称“赞曰”或“论曰”。前八科论赞具备，后二科有论无赞。一科之“论”，概述这一门类的意义、源流概述与重要的僧人、事象之评论。后来的僧传也参照了这种体例和分类。

《续高僧传》又称《唐高僧传》，唐代道宣撰，记录了梁初至中唐佛教的史料。道宣认为《高僧传》中记载的梁代高僧较少，需要做补辑，经过长时期的资料收集，而得《续高僧传》三十卷。吕澂先生认为隋唐是中国佛学的构成时期，这种构成是以宗派的形式出现的，这些宗派出现的先后次序为：天台宗、三论宗、慈恩宗、贤首宗、禅宗，各宗各派的大势即成，各家代表人物粉墨登场。

《宋高僧传》记载了唐高宗至宋太宗时期各宗派高僧的事迹。在唐代，佛家的义学达到巅峰，而宋代的各家宗派更为注重融通，一般佛教徒着重实践的倾向极为显著，故禅净两宗最为流行。在《宋高僧传》中，以唐代为主体，可以看出唐至宋时期的各家演变，《习禅》《感通》二科最具特色，前者反映了禅宗南顿北渐之争，对于研究禅宗史有着极高的价值，后者从护法弘教的角度来看，自有其宗教价值。

《明高僧传》是从北宋末年至明神宗时期，共五百余年的佛家史事，具有很高的历史文献价值。佛家在当时已融入了中华文化，深深地扎根在华夏的土壤中，成了中华文明不可忽视的重要组成部分。正是在南宋至明代，佛教僧人在传法布道教化上的着力，极大程度地推动了俗文学的发展。许多流传至今的话本故事、优秀的小说作品中都有浓厚的佛教印记。俗文学的受众十分广泛，尤其在普通民众中广为传播，诸多佛教的观念更加深入人心，更形塑了中国人生命、文化、价值等根本上的观念。

（二）内文样章

忘筌取鱼，始可与言道

名句的诞生

生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”

——义解四·竺道生

完全读懂名句

语译：竺道生经过长时间的思索、领会，终于洞悉、晓悟经典的深刻义理及其言外之意，由此叹道：“圣人画卦象，是为传达心意，明白意义后便不需拘泥于卦象；语言文字是用来诠解道理，了悟道理后，语言文字的作用也随之完成。自从佛经东传来此，翻译的人受到语言文字等重重的限制，多固守窒碍难解的文辞，很少看到能将义理说明得圆融无碍的译文。如果可以在捕到鱼的时候，不再拘泥于捕鱼的竹器（意即不执着于章句文辞，而能契合佛理），这样的人才能与之共谈佛法、真理。”

僧人背景小常识

竺道生（三五五至四三四年），俗姓魏，后从竺法汰出家，故改姓竺，为东晋、南朝时著名高僧。鸠摩罗什入华后，竺道生曾受学于罗什，与道融、僧叡、僧肇等并称为“关中四圣”。道生学有所成后，著有《二谛论》《佛性当有论》《法身无色论》《佛无净土论》《应有缘论》等文，又大加阐发“善不受报”、“顿悟成佛”和“阐提悉有佛性”等义理。“阐提悉有佛性”之说原与六卷本《泥洹经》相违，之后大本《涅槃经》译出，才印证道生不误。

名句的故事

这世间有诸多的经文，传递着真理与修行法门，可供我们理解、学习，进而体悟，然而在学习乃至体悟真理之后，便不应执着于语言文字。举例而言，医生开药是为了治病，但若疾病已痊愈，那么这帖药便无须再继续服用。同理，经典中的语言文字，便是圣人、仙佛留下的处方，用以治疗世间诸多人心的问题，倘若依循此经修行，真正证悟真理，那么便可以不再拘泥于经文的字句。有些事理，即便经典并无记载，我们也可以通过自身的智慧加以体会。

历久弥新说名句

“忘筌取鱼”事实上是运用了《庄子》的典故。在《庄子》一书中有说道：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”意思是指捕鱼者得了鱼便可以忘却捉鱼的器具，猎户捕捉到了兔子，也可以忘记猎兔的工具。从这里衍生出的道理，便和竺道生所谓“忘筌取鱼”是相近的意思。