《成实论》是由小乘空宗走向大乘空宗之过渡时期的重要著作。
“成实”即“成四谛之实”。四谛是佛亲证亲说，所以真实不虚。四谛穷本探源，发生死之奥秘，示众生以实相，因此是实。而《成实论》之可贵，就在于以质朴无华的言辞，严谨缜密的论证，对“四谛”一一解说。
《成实论》不仅涵盖小乘佛教的重要义理，亦含有大乘佛教的见解；不但说人空，也讲法空。《成实论》被认为是由小乘空宗走向大乘空宗之过渡时期的重要著作。
问曰经说有三种业，欲界系业、色界系业、无色界系业。何者是耶？
答曰若业从地狱至他化自在天于中受报，名欲界系业从梵世至阿迦尼吒天受报，名色界系业从虚空处至非有想非无想处受报，名无色界系业。
问曰无记业及不定报业不在此三种中耶？
答曰是业及果报皆名欲界系。所以者何？此法是欲界业果报故。
问曰欲界法非一切尽是业报，是故不然。
答曰一切欲界法尽是欲界系业报。
问曰若尔则是外道邪论，谓一切所受苦、乐皆是先业因缘。又失①业果报，谓善不善业、有报非报。又精进之功则无所用。若皆是业报，复何劳功耶？及若诸烦恼及业皆是业报，则无得解脱，以业报不可尽故。
答曰汝言是外道邪论，是事不然。外道说苦乐、好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘。而实见万物从现在缘生，如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。又从因从缘万物得生，如以种为因，地、水、空、时等为缘眼识以业为因，眼色等为缘。是故不同外道邪论。汝言先业果报，是事不然。现见从果有异②果相续生，如从谷生谷。如是从报生报有何咎耶？又如不能男人及鸟雀、鸳鸯等欲，毒蛇等嗔，当知皆是先业果报。
问曰若从报生报，是则无穷。
答曰我说业报三种，善、不善、无记。从善、不善生报，无记不生，故非无穷。如从谷生谷，于是中从种子生牙，不从等生。如是从善、不善报有异报生，不从无记报生。汝言不劳功者，虽从业生报要须加功然后得成。如从得谷业有谷生，然要须种等尔乃得成。汝言无得解脱，是事不然。得真智故诸业灭尽，犹如种燋③不能复生，故无解脱过。又诸所生法皆以业为本，若无业本，云何能生？又万法之生各有定分，如此法必从是人身生，不在余身。若无业本，云何如是决定差别？
问曰若法但从因生，如从豆生豆，有何咎耶？
答曰是事亦以业为本。以得豆业因缘故从豆生豆。何以知之？上古时人行善行故粳米自生。故知业为本故从豆生豆。
问曰是众生数物则从先业生？
答曰不然，非众生数物亦以业为本。一切众生有共业报果，谓得住处以业因缘故有地等以得明业因缘，故有日月等，当知物生皆以业为本。
问曰若生法皆以业为本，有为无漏云何？
答曰亦以业为本。所以者何？皆是先世有布施、持戒等力之所由，是故亦从业等生。
问曰若无漏法亦从业生，是亦名系法。是则不可，以经中说有不系受故。
答曰无漏法以真智为因，以业为缘，因力大故名为不系。
问曰何业受欲界报？何业受色界报、无色界报？
答曰若在欲、色、无色界起十不善业④，则于欲界受报。
问曰若在色、无色界，亦能起不善业耶？
答曰彼中能起不善业。经说彼中有邪见，邪见非不善乎？
问曰彼中邪见是无记，非不善也。
答曰非无记。何以知之？佛经中说，邪见是苦恼因，邪见人所起身、口、意业，有所造作皆为苦报，犹如苦瓠。所有四大尽为苦味，如欲界邪见不善，色界、无色界亦以此相故名不善，以相同故。如婆伽梵志语诸梵言“汝等勿诣瞿昙沙门，我于此间能度脱汝。”是心口不善在色界起。又余梵天于彼难佛，如是等。又人在色、无色界，谓是泥洹，临命尽时见欲色中阴即生邪见，谓无泥洹，谤无上法故，云何非不善耶？以此等故当知彼中有不善业。
问曰若于彼中起不善业，是业为何处系？
答曰是不善业受欲界报故，系在欲界。善业有上、中、下。下者受欲界报，中者色界报，上者无色界报。又有人言，四禅所摄善业受色界报，四无色定所摄受无色界报，余散心起业受欲界报。
问曰云何彼中起善业欲界受果报？
答曰如此间摄心起善业彼间受报，如是彼中散心起善业此间受报又如色、无色界起不善业欲界中受报，彼中善业亦如是。
问曰若在色、无色界，不能起欲界系善业。
答曰是中无此因缘。若在欲界能起色、无色善业，在色、无色界不能起欲界善业耶？又汝等说在色界中能生欲界无记心，若能生无记心，何故不能生善心耶？又经中佛语手天子当念住心受粗相。粗相即是欲界系心。是人随以善心听法礼佛，皆是欲界系心。若不尔者，不名粗相。又是中求念财福，如说世尊，我于三事无厌足故，此间命终生无热天。谓见佛、听法、供养僧，求念财福是欲界系心。又此中有念佛等非财福故，当知有欲界系善。
①失，当作“先”，依明本。
②异，衍文，依宫本。
③种燋，当依宫本为“焦种”。
④十不善业又名十恶业，简称十恶，又名十不善道或十恶业道，常与十善业连称为十善十恶。十恶指杀生、偷盗（不与取）、邪淫、妄语（虚诳语）、两舌（离间语）、恶口（粗恶语）、绮语（杂秽语）、贪欲、嗔恚、邪见与此十恶相违名十善，即从不杀生至不邪见。
题 解 001
经 典 013
1 卷三 015
色相品 015
色名品 019
2 卷四 023
根假名品 023
根无知品 025
3 卷五 027
立无数品 027
无相应品 030
多心品 033
识暂住品 037
识无住品 038
识俱生品 042
识不俱生品 043
4 卷六 045
想阴品 045
受相品 050
辩三受品 055
5 卷七 060
业相品 060
系业品 065
6 卷八 076
三障品 076
五戒品 078
七不善律仪品 080
七善律仪品 084
7 卷九 087
过患品 087
明业因品 091
烦恼相品 092
无明品 097
8 卷十一 100
杂问品 100
立假名品 114
9 卷十二 123
灭法心品 123
灭尽品 134
定因品 140
定相品 143
三三昧品 149
四无量定品 156
八解脱品 159
10 卷十三 172
灭尽定品 172
11 卷十四 191
初五定具品 191
恶觉品 196
善觉品 198
后五定具品 200
12 卷十五 206
智相品 206
源 流 233
解 说 251
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佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长