廖明君，黄冈师范学院湖北省“楚天学者”特聘教授，广西民族大学文化遗产研究中心主任、二级教授、博士研究生导师，文化部优秀专家，享受国务院政府特殊津贴，兼任中国艺术人类学学会副会长，曾任广西民族文化艺术研究院院长、《民族艺术》杂志主编，主持“珠江流域少数民族铜鼓艺术与非物质文化遗产保护”等国家社科基金课题，出版《壮族自然崇拜文化》《刘三姐》《生死攸关——李贺诗歌的哲学解读》等著作，研究成果多次获得、省部级奖。

这是一本具有学术深度和思维广度的对谈集，共收录34篇学术对谈，在每一篇对谈内，研究学科涉及艺术学、文艺学、美学、民俗学、人类学、神话学等，抽丝剥茧，层层剖析，论述专家学者的思辨之路与学术心得。更值得推介的是，本书以跨学科的研究视角，使研究对象的综合性、层叠性、交叉性得到了全新的阐释，对于文化艺术领域的研习者具有很强的学习与借鉴价值。

廖明君：你的意思是说，艺术家只有在“不满足”生存现实，通过“批判与创造”的统一建立自己的世界的时候，艺术批评才管用，而对满足于认同现实、模仿他人的愉悦性创作，艺术批评因为尊重其自足性，而没有必要进行谴责或颂扬。这就将艺术世界也分成自然性世界或人为性世界。艺术批评只是在人为性世界中发挥作用。我最后想问的问题是：“批判与创造”的统一有无具体的方法，对各种艺术的分析、评价是否均适用？

吴炫：应该说是适用的。因为作为“艺术对现实的本体性否定”，只看重艺术实现自己理解世界的程度，看其是否最终在意味方面建立起一个独特的世界，而对各种不同门类艺术的差异，不同个性的风格的差异，不同故事、情节、人物、环境的差异，我以为那是不重要的。这就迥然区别于以往的艺术批评和文学批评。比如20世纪80年代我们借鉴西方各种文学批评方法，目的是拓展阐释作品的渠道和空间，并不能涉及艺术实现自身程度的问题。比如中国的新潮艺术，也可以用形式批评方法进行分析，但就是难以甄别出中国艺术家在对世界的基本理解方面的依附性问题，也难以判断中国的新潮艺术本体上的“非独立性”问题。

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图像与观念：艺术考古前沿问题研究／黄厚明 廖明君

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视觉材料与早期中国的文化艺术／练春海 廖明君

图像中家具文化的学术空间／邵晓峰 廖明君

禁忌、信仰与伶人精神生活史／陈志勇 廖明君

顾恺之的“心眼”／陈铮 廖明君

艺术伦理的张力与研究路径的突破／谢建明 廖明君

附录  跨学科研究的行与思／廖明君 

后记