《医道同源》：
春秋战国时，燕齐一带的方士将神仙学说、方技、术数与邹衍的阴阳五行学说融为一体，形成了方仙道，并盛行于世，至于“方”指不死的药方，“仙”指不死的神仙。从方仙道的性质来分析，方仙道与原始巫术医学有一定的关系。大家一提到“方士”就很自然地依循一种传统观念，认为他们就是烧炼神仙丹药之术，服用了“方士”的丹药就可以成为神仙，就可以长生不老，这种观念在古代深入人心，对于这种理念的信仰与追求神仙丹药的风气，一直或明或暗地笼罩着中国古代社会，长达两千年之久，上至帝王，下至平民，历来都很普遍地受到这种“迷信”观念的影响。既然“方士”和“方仙道”是战国时期的产物，大家可以想一想，为什么在那个时期会有这种“方仙道”的产生呢？他们的学术思想的根据难道完全没有可靠的来源，都是凭空捏造，专门欺世盗名而骗人的吗？倘若真是如此，这些所谓的“方士”欺世骗人的谎言与技术也非常值得自豪了，因为他们不但欺骗了过去历史上都属于第一流的聪明人，同时他们欺世骗人的遗风居然能够维持几千年，这不是一件大有可疑的怪事吗？
方仙道及方士的出现绝非偶然，有其历史必然性。从根本上分析，这是“长生不死”观念信仰推动的结果，长生的信仰由来已久，随着医药学的进步，至迟在春秋战国时期，人们就萌发了“长生”与“不死”的观念。此乃古人在经验知识的基础上，经过逻辑推理而得出来的，因为在古人看来，服用药物既然可以治病，可以使人不病，那就可以延年，甚至可以长生不死。这时出现了许多关于长生的神话传说，而且这些长生说往往把长生的愿望寄托在仙药和神仙身上，希望通过服食仙药成为逍遥自在、长生不死的神仙。我国流传甚广的神话故事“嫦娥奔月”就是一例，《山海经》载有巫彭等十巫，“皆操不死之药”，其中还有“不死之国”“不死之山”“不死之树”“不死之民”等描述。这种对仙境的向往和憧憬，使得春秋战国时期的神仙说大兴，从而出现了许多以求仙、成仙为目的的各种方术，继而形成以求神仙为目标而修习的各种方术的“方士”，蜕变为“方仙道”。
方仙道的“方士”们受神仙信仰的支配，以“长生成仙为务”，故对医学颇为重视，方士兼医是方仙道的一大特征。所以，可以将这一时期方士出身的医家称为“方士医”，以区别于秦汉时期的官医和一般民医。方士医学是秦汉医学发展中的一支不可忽视的力量，它与中国传统医学互为融通，以至于历史上人们常常把医道等同于仙道。明代医家龚廷贤曾在《万病回春·医家病家通病》中指出：“医道古称仙道也，原为活人。今世之医，多不知此义。”而在古代文献中也把医术命名为方技，医家传记也载入方技传，这些都与秦、汉方士医学的异常活跃有着密切关系。
马王堆汉墓中出土的医书共十四种，其中有相当一部分属于方士医学的范畴，如《却谷食气》《导引图》《养生方》《杂禁方》《合阴阳》《天下至道谈》等基本属方士医家或神仙家所著，如《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《甲乙本脉法》《阴阳脉死候》等书的其中很多内容都与方士医学有关系。秦汉时期方士医学与传统医学的关系及其贡献，主要体现在方士们所创制、修习的各种神仙方术之中。方仙道的方术大体分为三大派别，即“行气、药饵、宝精”，也就是说，古代的养生术也由此分为导引行气、服食炼养及房中养生这三大不同流派。导引也写作道引，是一种以主动的肢体运动为主，并配合吐纳服气（也称行气）或自我推拿（也称按跷或按摩）而进行的一种强身健体、防治疾病的方法。导引行气这一派最为古老，《庄子·刻意》云：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
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