1. 一部奇幻小说，一场人性的自我救赎。
2. 我幼年时候所最喜欢的是《镜花缘》。林之洋的冒险，大家都是赏识的，但是我所爱的是多九公，因为他能识得一切的奇事和异物。对于神异故事之原始的要求，长在我们的血脉里。——周作人
3. 将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文；……将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置。——胡适
4. 中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典
《镜花缘》描写唐敖到海外游历，经过许多具有奇异风俗的国家，女儿唐小山寻父途中遭遇的种种苦难，带有浓厚神话色彩。君子国、女儿国、无肠国等，唐敖、多九公等人，唐小山与各花仙子托生的一百位才女，表现出作者无与伦比的想象力。浪漫虚幻的世相下，是对生命的热爱、对死亡的敬畏、对人类生存境遇的追问。本书是改写版。
百花下凡
武则天不怪自己乱下命令，反而命人在每株牡丹根旁生起炭火烧烤。烤未多时，终于牡丹也开花了！但武后怒气未消，下了一道旨意，把御花园中所有牡丹连根挖起贬到洛阳，不再留种上林苑中。从此以后，中国的牡丹花就以洛阳最盛了。
再说那百花仙子和麻姑足足下了一夜的棋，刚下完第五盘棋， 天也亮了。忽有女童入洞来说：“外面鲜花盛开，一片美景，两位仙姑去看花吧！”
百花仙子和麻姑出洞一看，果然已锦绣如春，满眼芳菲。百花仙子心中惊疑，连忙暗自推算，明白了经过情形：“原来昨日下界帝王偶尔兴起，命群花齐放，我只顾在这里下棋，未去奏明玉帝。属下群花不敢违命，造成这个局面！想不到，数百年前和嫦娥在蟠桃会上的赌约，竟然输了，这该如何是好？”
麻姑叹息说：“只怪我们道行不深，只能知已往，不能探知未来，谁料数百年后，竟真有此事！你还是赶快向玉帝自行请罪， 并且去嫦娥宫中道歉，也许还可挽回！”
“嫦娥自从蟠桃会后就不和我说话了，我何必去道歉！当初我原本有言在先：如果违背誓言，情愿堕落红尘。如今事已如此， 也是在劫难逃，只有静候玉帝之命。自行请罪，也就不必了。”
百花仙子和麻姑道别，回到红颜洞，早有嫦娥派来的女童， 请百花仙子到月宫去见面。百花仙子满面羞红，说：“你回去告诉你家仙姑：我既已背约，情愿堕落红尘受轮回之苦。只请嫦娥留神观看，我在那红尘之中，是否迷失本性，才知我道行的深浅。”
接着，百草、百果、百谷仙子都打听了消息来告诉百花仙子。百草仙说：“听说已有一位神仙在玉帝面前上了弹劾的奏章，告了你一状。”
百花仙子长叹一声，问道：“不知状子上说些什么？”
百果仙说：“大概是说，下界帝王酒后戏言，怎可不加奏闻，就擅自颠倒时序、谄媚人间君主？而且身为群芳之主，既不能事 先约束部属，事后又不自请处分，实属不该。听说要让百花也都 和你一齐谪入红尘。你被谪的地方是中国的岭南，你在人间不到十五岁，就要遍历惊涛骇浪之险，以应当初誓言。”
“我是罪有应得。但拖累百花一齐受苦，于心何安？不知她们都被贬谪到什么地方？”
百草仙说：“据我打听的消息，有的分在中土各地，也有人散居海外，但终有团聚之日。只要仙子将来历经劫数，尘缘期满， 那时王母娘娘自然会命我们前往相迎。”
这时，织女、麻姑也都赶来探望，大家叹息。接着几天，平日交情亲厚的神仙，纷纷设宴为百花仙子及群芳饯行。这天是红孩儿、金童、青女、玉女在入梦岩、游仙洞请客。席中，百花仙子说起红尘种种未知的风波灾难，不免担心忧惧。于是，在座群仙一齐保证说：“大家素日都是好友，将来如有危急，我们一定不能袖手旁观，立刻会去相救，你放心吧！”
从此以后，众位仙子各按被贬的期限，陆续降生凡间。百花仙子自己也投生到岭南唐敖家中。
劳民永寿，智佳短年
大人国再往前走就是“劳民国”。
唐敖本来不懂为什么叫“劳民”，等到上岸一瞧，才恍然大悟。原来这里的人不管走路也好，站立也好，甚至坐着不动，身体永远摇摆不停，没有片刻静止。林之洋说：“我看他们好像都患了羊痫疯。像这样乱动，晚上怎么睡得着？如果我当初出生在这里，用不了两天，骨头就都摇散了！”
唐敖说：“这个‘劳’字用得真恰当，他们整天这样劳碌不安，大概寿命都不会太长吧？”
多九公说：“我听说海外流传两句俗话叫：‘劳民永寿，智佳短年。’这里的人虽然忙忙碌碌，动的只不过是身体筋骨，并不劳心，而且劳民国不产米麦杂粮，居民都以水果当粮食，从来不吃炒的菜肴，所以都很长寿！真正短命的反而是整天操心的智佳人，唐兄将来就会看到了。”
杞人忧天，伯虑愁眠
经过翼民国，再走两天，就到了伯虑国。多九公因为配好的药已经用得差不多，要留在船上调制添补，没空下船去玩，林之洋就和唐敖二人同行。
等到天快黑的时候，唐敖、林之洋一块儿回来，唐敖一见多九公就说：“难怪九公不想去逛，这里实在没有意思。每个人都像在打瞌睡，连走路的时候也闭着眼睛，一点儿精神也没有。既然 如此，他们为什么不在家里睡觉？勉强撑着，简直像梦游一样。究竟是什么缘故？”
多九公说：“海外流传两句俗话，说这伯虑国的奇怪风俗，唐兄大概没听过，林兄应该知道吧？”
“九公是不是指‘杞人忧天，伯虑愁眠’这句话？不过，我不明白为什么要愁眠，能睡觉还有什么可愁的呢？”
“以前杞国人怕天掉下来把他们压死，日夜担忧，这是大家都知道的。而这伯虑国的人也怪，他们不是怕天掉下来，却最怕 一睡觉就醒不过来，白送了性命。所以，从来不睡觉，顶多坐下 来歇歇。一年到头，昏昏沉沉，勉强支持。有些人熬到实在撑不 住，倒下来一觉睡过去，无论怎么叫也叫不醒，家人围在身边哭， 等到醒过来，已经睡了好几个月。亲戚朋友听到消息都赶来庆贺， 说是死里逃生。有些人真的就一睡不醒，在睡眠中死去的，数都 数不清。所以，伯虑国人人都怕睡觉，无论多累也不敢睡！”
“睡觉醒不了，实在太奇怪，难怪他们要‘愁眠’了！”
“他们如果像平常人一样白天工作、晚上睡觉，正常过日子， 怎会睡不醒？就是因为整年整月不睡，熬得头昏眼花，四肢无力，又每天担心忧虑，一旦熬到油尽灯枯，一睡当然就不容易醒了，这有什么奇怪。”
唐敖听了，暗暗点头，说：“思虑太多，怕这个、怕那个，反而越怕越糟！我以后要尽量放宽心，高高兴兴活下去！”
镜花水月
走过“镜花岭”，果然看见路边有座坟墓。小山说：“这里明明是仙境，怎么忽然有座坟墓？大概就是刚才那位樵夫说的荒冢了。”
“你看，那边岩壁上刻着‘镜花冢’三个大字，原来墓中葬的是‘镜中花’，不知是什么样子？可惜刚才没问清楚。”
绕过荒冢、岩壁，走了不远，迎面出现高高的白玉牌楼，上面刻的字是“水月村”，小山、若花急忙走过牌楼，四面张望，哪有什么村子？连一个人影都没有。只见一条长长溪水拦路，并无桥梁。
幸好，溪边一株古老大松，长得歪歪斜斜，由这边一直延伸到对岸山坡，好像有人故意推倒，搭成一座松根桥似的。两人攀着松枝，小心翼翼，渡过溪水。
只见四面山清水秀，宁静祥和。远处山峰上似乎全是琼台玉洞，金殿瑶池。一片祥云紫雾缤纷缭绕中，忽然现出一座红亭， 红亭中发出万道金光，辉煌灿烂，华彩夺目。
小山、若花走近红亭，亭子四周全是参天的奇松怪柏、野竹枯藤，环绕护卫，还有许多不知名的奇花异草，在红亭前后遍地滋生。亭子正前方，悬着一块金字匾额，上面写的是“泣红亭”，两边还有一副对联：
桃花流水杳然去， 朗月清风到处游。
小山低声念出亭名和对联，若花说：“妹妹真有学问，你怎么认得这些蝌蚪古文呢？”
小山正要说，明明就是普通楷书嘛，什么蝌蚪古文！就在这时，亭子里面，一声巨响，万道红光中现出一位女装打扮的神仙， 左手执笔，右手执斗，玉貌如花，驾着彩云，周身红光环绕，一下子升上天空，往北斗星的方向去了。若花说：“看这模样，明明是掌管天下文章的魁星。可是魁星一向都是男身，怎么也有女魁星呢？真怪！”
“将来回到家乡，如果见庙宇中有魁星，我一定要另塑一尊女魁星，供在旁边，也不枉今天这次遇合！”
两人走入亭中，只见迎面一块高约八尺的白玉碑，像一面大镜子一样，矗立眼前，洁净晶莹，毫无瑕疵，玉碑两旁，两根石柱，柱上也有一副对联：
红颜莫道人间少， 薄命谁言座上无？
石柱上方也有一块匾，匾上写的是“镜花水月”四个大字。唐小山一见这块玉碑，恍如雷击电掣，心中顿有所悟。过去、现在、未来，流转不息，前尘往事像走马灯般，不断在心头闪现，种种烦恼、忧愁、焦虑、期待……也像擦拭如新的镜面一样，不再系怀。
梦中之梦
百花仙子谪降人间，历劫期满，又回到了蓬莱仙山、薄命岩、红颜洞中，她虽然经历轮回，却没有丧失原有的灵慧，终于返本 归原，重归清净无垢、长生不灭的仙界。
可是，仙界真是永恒的洞天福地吗？还是清静寂寥的冰凉世界？没有人能真正知道。然而，向往神仙，渴求长生不老，千百年来，永远是凡人的大梦。虽然，这场大梦，就像镜中之花，水中之月一样，难以把捉，但红尘扰攘，做梦的人仍然会将这“梦中之梦”一代又一代地做下去，究竟谁是真正有缘的人？
附录一 蓬莱诡戏──论《镜花缘》的世界观
乐蘅军
……
本来，神话的运用，在中国旧小说里原就占着相当的地位，几乎无所谓浪漫的与写实的作品里，都会有神话的渗透，这可能是“人天交感”这一个通俗信仰的文学投射；在许多小说里神话 出现的频繁，甚至快成了一种自动性机能。但是，尽管神话的描 述是中国小说的传统性色彩，而《镜花缘》却在不同的完全自觉的意识下，结构了一个自身完整的神话。所谓“自身完整”的神 话，一方面是全书的情节都完全纳入这个神话中来，其次这个神话从头到尾都指向一个统一的目的，从而使全书成为一个意义上也自我完足的神话世界。这个自我完足的神话，也像古代民族创造的神话一样，表露出人类某些最基本的欲念，例如蓬莱山百花仙子背叛了天帝的法律，而渴欲到尘世间做一些类于英雄式的寻求，就和窃上帝息壤以填湮洪水拯救人类的鲧颇有相似处。不过和古代创生的神话不同的是，作者一面建立他的神话，一面又加以冷然的嘲弄。
……
西王母的评论固然说明一个分毫不爽的因果论的世界，但实际上还是执行者“上帝”所玩弄的一个诡计，否则何必说“群花 定数，莫可如何”呢！百花仙子发誓之先，这一个惩罚的游戏已 经开始了。而现在这个游戏正一路玩下去，不可暂回。所以后来 就有心月狐临凡的武则天皇帝，醉中宣旨百花齐放，而百花仙子和麻姑斗棋忘记时间，以致因为洞主不在，群花擅自应命上林苑， 终于促成百花获遣红尘的结果。在这一连串的相关事件中，百花仙子并非“亲辨因果”，只不过是居在被动地位的一次“自由选择”而已。在不逸出那一绝对的纪律下，上界的仙神是“自由”“自主”的，在“上帝”的天庭里游戏。但是一旦有了差池，就变成了“上帝”手中的牵线傀儡。“上帝”现在把百花仙子放到舞台上去演出，在该动作的时候动作，该收场的时候收场。百花 仙子转化为尘身的唐小山，唐小山一生的大事只有两件，一件是参加武则天开的女科考试，中了第十一名；一件是到小蓬莱寻父。前者使她宿愿了结，后者使她重返天界，但是二者都不过是“上帝”的一番预计而已。
……
当时船上共有五位女郎是要参加考试的。正在大家都被这“时间”困顿得无可如何之际，忽然涛声如雷，只见曾经大禹开凿过的门户山，淤断处豁然而通，船“如快马一般，撺了过去”，因此而得以顺利赶上试期。时间的节奏，是如此绝对地掌握着人生。然而在世上千年、山中一日的状态里，时间是凝固的。麻姑长鬓如霜、王母年年祝寿，没有向前推移的时间，也就不能有任何新的事物可以寄托。百花仙子对于个体生命和经验的追求，所得收获，第一个就是被抛出没有钟摆的世界，带着希求与疑惧心，朝着一个必然会燃尽的烛光前进。
百花仙子被时间之流冲下山巅以后，接着便展视两岸的空间。空间问题的广泛喻义就是个体生命的寻求扩大，是企求突破素朴生命的单纯而生的繁华欲（如佛家所言，繁华欲是生存欲分驶于外的一端。作者在书中曾以第五回群花一经挂上红彩和金牌的奖励后，开得更加鲜艳稀罕，如并蒂、抱子等来对这种祈求繁华的欲望，作最鲜活的象喻）。
……
小山在小蓬莱所见的景物，纯然是一个充满禅机的暗示的世界。李汝珍只用几个词字，就架构了一个徒具名相的世界的图画。他的构图大致如此：一条名叫“镜花”的山岭，围绕着一个封闭的荒凉的世界，岭下有一堆荒坟，题名“镜花冢”， 再过去是一座白玉牌楼，曰“水月村”。据指路樵夫（自然就是唐敖）说水月村住着几个山民，但实际既无屋舍，又看不到人影。越过一条溪，又有一座“金光万道、瑞气千条”，且悬着金字大匾的“泣红亭”，泣红亭里碧玉的座上，竖着白玉碑，碑上刻着一百才女名榜；而碑上正面写的是“镜花水月”。这一连串的象征喻义已经无需费辞解释了。不过，其中倒有一点儿不妨略为提醒，就是作者一再使用对比的词字所造成的语调：白玉牌楼下是空无所有的水月村，金光瑞气围绕着的泣红亭，美玉载录的才女榜，被总括进“镜花水月”中。那么，人生的荒谬不在这里的话，又在哪里呢？就是对于像唐小山这样的一个人（她从上界寻求到下界）又怎能逃过“金玉其相”的世界呢！
而作者以为这个对比还不够。于是小山远远望见对面山峰上另有一番天地，那是“琼台玉洞、金殿瑶池，宛如天堂一般”， 相形之下，镜花岭的风光未免寒伧。而当然，天堂之境是绝不可攀登的，有一个几丈宽的深潭，把山分成两段，“无一线之可通”。因此它只冷漠地不动心地下临着。于是掉头回顾镜花岭的一切，越发遏止不住荒凉的恐惧感。
……
繁华由来一梦，就是天生异禀的人，也不能凭他特别的智慧彻底超越。
……
所以李汝珍虽然时常在宗教的笼盖下诠释人生，可是最后却出离了宗教所保证的乐园和天堂，徘徊于文学的游移和暧昧中（这也许就是文学比宗教甚至哲学都自由的地方）。而无疑的，两百多年前，李汝珍所表现的这些追求生时的不安，与向往死后的永恒，会像三棱镜中的光影一样，将永远在人们心中反复映照无穷。
【导读】镜里有乾坤
海上游踪——奇异风俗大历险
一、一局棋误
二、百花下凡
三、海外探花
四、灵芝仙草
五、奇女杀虎
六、君子之争
七、杀蚌取珠
八、大人之行
九、元股无继
十、黑齿受窘
十一、麟狮相斗
十二、金玉其外
十三、淑士救美
十四、厌火焚须
十五、蚕桑起衅
十六、行医求韵
十七、阴阳颠倒
十八、缠足苦刑
十九、一意孤行
二十、浚河治水
二一、太子出奔
二二、轩辕大会
二三、入山不返
二四、海外寻亲
二五、故人情重
二六、海中遇怪
二七、桃李之妖
二八、镜花水月
二九、遇盗绝粮
三十、了结尘缘
三十一、梦中之梦
附录一 蓬莱诡戏
蓬莱诡戏——论《镜花缘》的世界观/乐蘅军
附录二 原典精选
第十二回 双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴
第十七回 因字声粗谈切韵 闻雁唳细问来宾
第十八回 辟清谈幼女讲羲经 发至论书生尊孟子
第十九回 受女辱潜逃黑齿邦 观民风联步小人国
第二十回 丹桂岩山鸡舞镜 碧梧岭孔雀开屏
第二十一回 逢恶兽唐生被难 施神枪魏女解围
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我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾影响大、水平高的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日
本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学•中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。
——《中国新闻周刊》2018年5月9日