蓝锡麟，笔名老谭，四川南充人，文化学者，国务院政府特殊津贴获得者。立身重庆，从教从文。退休前曾任重庆教育学院副院长，重庆市文联党组书记、副主席，重庆市文艺评论家协会主席，四川省文联副主席，中国文联全委会委员，现为重庆市文史馆馆员。三十年来已在国内出版个人著述16部，与人合著9部，主编图书9种，另有中文文本被译成英文在海外发行。

　　《巴渝诗话》凡一百零四篇，大致以成诗年代先后为序，对于起自上古、迄于民国的历朝历代二百三十余位诗人，以及少量无名作者的七百余首诗歌做出辨识和点评。
　　巴渝是一个历史地理概念，其范围不限于当今重庆。但本著所指，却基本限定在当今重庆所辖范围内，只在极个别因诗作所系难以剥离的对应点，才经过考辨、略有超过。
　　至于诗，本著所指一概专属文体学上认定的古诗，不含新诗。古诗则从宽，不限于传统意义的古体诗和近体诗，还包括词曲，乃至歌谣。新诗当由吕进、蒋登科等方家说，我不敢班门弄斧。
　　判别是否属于巴渝诗，自订了两项标准。一为籍在巴渝，亦即诗人的籍贯在当今重庆所辖区县内，不属流寓或者过境。只要确属历史上的巴渝本籍人，那么其诗作无论成于什么地方，无论涉及什么题材，全都属巴渝诗。二为迹在巴渝，是针对非巴渝籍诗人而订的。迹含履迹、心迹两种。履迹指其人到过历史上的巴渝地区，因而其间所作诗，无论什么题材都可以归人巴渝诗之列。心迹指其人虽然未曾到过历史上的巴渝地区，但心到过，亦即以巴渝话题作为映现对象写出过诗，那样的诗也可以算巴渝诗。总之都是以人辨诗，以人系诗，要么在巴渝写，要么为巴渝写。
　　其中，有两个易混关节需要留意。一是某些诗人的身世穿越朝代，一律以本著所引诗作成于哪个朝代，将其称作哪代的人。个别人的所引诗分属两个朝代，也不避分别称之，私心以为并不矛盾。二是某些诗提及个别巴渝名号，但或则只是举例，或则只是设譬，疑似巴渝诗而实非巴渝诗，一律经过证伪将其排除在外。纵或与通行认知不相一致，也在所不辞。

　　《巴渝诗话》：
　　《华阳国志·巴志》记载，从汉高祖刘邦至汉武帝刘彻分割巴蜀，增设郡县起，巴郡的礼乐教化渐次勃兴，优秀人才不断涌现，赞扬他们的诗歌也随之多了起来。赞扬真善美，相对应地便有贬斥假恶丑。因此，在其收录的六首五言诗、三首四言诗，合计九首诗歌中，有六首是赞扬性的，两首是贬斥性的，还有一首是兼而有之以思治的。若用《诗经》开启的美刺传统观照，九首诗歌呈现出了美为主，刺为辅，两种取向相反相成的风貌。
　　美与刺的直接对象主要是官。从管子宣扬“立官牧民”，到孟子力陈“民贵君轻”，古代中国的官民关系一直都是官为民做主，而不是以民为主，官由民选。基于“民本思想”的为民作主，本原价值在“仁政”，提倡官要爱民惠民，为民多做好事实事，并且自身清正廉洁。在民心目中，那样的官就称为好官清官。然而，在封建的或专制的体制内，反其道而行之的滥官贪官注定了谬种流传，滋生不息，与好官清官犹如风马牛。民看在眼里，思于心里，发而为声就成了诗歌，或美或刺，爱憎分明。
　　那六首赞扬性的诗里，有两首分别歌颂巴郡人谯玄和陈禅的道德节操。前者历仕西汉末年的成帝、平帝两朝，多次进谏忠言。其后王莽篡权，他不依附王莽，公孙述据蜀称帝，也拒绝替公孙述效力。公孙述派人送毒酒恐吓他，他坦然笑道“吾不省药乎”，威武不能屈。所以巴郡人作诗称美他：“肃肃清节士，执德实固贞。违恶以授命，没世遗令声。”后者于东汉顺帝时官至司隶校尉，始终以“严明正直”著称。一次西域进献魔术杂技表演，涉于淫邪，安帝和公卿一起嬉乐，只有他“独不视”。所以巴人也点赞他“国人以贞真”“理义协乎民”。
　　有三首，赞扬严遵和吴资，他俩的共同优点是爱民惠民，政绩卓著。严遵本为巴郡人，到扬州担任刺史，真做到了“惠爱在民”。每当朝廷要升他的官，调往别地，都引得扬州“吏民塞路攀辕”。在任十八年而卒，民众们“若丧考妣”，筹集了上百万钱，意欲赡养他的家人，但他时任徐州刺史的儿子坚决不接受。时任巴郡太守的汝南人应季先知道以后，作诗称赞道：“乘彼西汉，潭潭其渊。君子恺悌，作民二亲。没世遗爱，式镜后人。”吴资本为泰山人，东汉顺帝永建年间任巴郡太守，为政有道，“屡获丰年”，民众作歌颂扬：“习习晨风动，澍雨润乎苗。我后恤时务，我民以优饶。”及其任满离去，又作歌表达“恩泽实难忘，悠悠心永怀”的眷念之情。
　　贬斥性的两首诗，与之适成强烈反差和鲜明对照。东汉安帝时，佚名的巴郡太守接二连三慵懒失道，巴郡民歌便讽刺他们说：“明明上天，下土是观。帝选元后，求定民安。孰可不念？祸福由人。愿君奉诏，惟德日亲。”不满之余，还有期盼，受害的民众委实很善良。到了桓帝时，河南人李盛担任巴郡太守，更是贪污腐败，加重民人赋税。因此“国人刺之”，就不再只是讽刺，还加入了揭露和抨击：“狗吠何喧喧，有吏来在门。披衣出门应，府记欲得钱。语穷乞请期，吏怒反见尤。旋步顾家中，家中无可与。思往从邻贷，邻人言已匮。钱钱何难得，令我独憔悴！”其思想深刻性和叙事形象性，已足可以与后世杜甫的“三吏”相侔。
　　然而，越到衰世和末世，诸如李盛之流的贪赃枉法、刻薄成性，就注定越是层出不穷，无可遏制。正如《华阳国志·巴志》所记述的“汉末政衰，牧守自擅，民人思治”，于是乎有了那首思治诗：“混混浊沼鱼，习习激清流。温温乱国民，业业仰前修！”一气呵成的四句诗，都用双声叠韵词领起，从而将悲愤、渴盼之情贯注其间。诗作者将民众喻为浑浊沼泽当中的鱼儿，无助无奈，多么希望能有习习的清风吹来，将自己引进清澈的溪流。然后直抒胸臆，作为身处乱世、备受戕残的弱势民人，比以往任何时候都更加心心念念，希望能够遇到谯玄、陈禅、严遵、吴资那样的贤良官员。这是何等朴实，何等凄切，但惨在愿望无从实现。
　　不难看出，美和刺如同两个极端，一正一反互为映衬，从中凸显出来的乃汉代巴渝地区民众的真实心声。汉王朝的专制统治者虽能容许民众心声流淌出来，却根本不能加以正视，借以了解民心，体察民情，哪怕是局部改善他们的为政之道。这已然作为一个重要原因，加剧了东汉后期的国势衰微，民怨沸腾，终于引爆了公元184年北方地区太平道发动的黄巾大起义，同一时间巴渝地区也爆发了五斗米道主导的民众大起义，汉王朝终于由之滑向覆亡。
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题引
一 南音之始的《候人歌》
二 彰显“土风”的四言诗
三 山鬼就是巫山神女
四 美刺之间凸显民心
五 由“三贞”说“清节”
六 识真“八阵图”
七 珍贵的三峡谣
八 永久的《巫山高》
九 杨素与越公堂
十 “初唐四杰”情寄巫山
十 一从沈佺期到陈子昂
十二 诗题记录行踪
十三 “巴龙门”在哪里
十四 盛唐诗人题咏三峡
十五 王维游蜀的两首诗
十六 李白与杜甫谁先写渝州
十七 不一样的心态不一样的诗
十八 挥之不去的夜郎噩梦
十九 满目疮痍记峡江
二十 千里峡江何壮哉
二十一 杜甫的“故园心”
一十二 杜甫的“拗体诗”
二十三 病与酒
二十四 草堂与柑橘
二十五 “黔中”进入唐诗
二十六 元稹与薛涛
二十七 《离思》与《楚歌》
二十八 心安即是家
二十九 荔枝生巴峡间
三十 见此争无一句诗
三十一 激扬竹枝词的最大功臣
三十二 认得诗人在此间
三十三 记住王濬
三十四 竹枝词妙曼峡江
三十五 《巫山高》焕发风采
三十六 “忠州四贤”万古流芳
三十七 说不清的“巴山夜雨”
三十八 最先出夔门的巴渝籍诗人
三十九 行到巫山必有诗
四十 念及黔中亦有诗
四十一 有个词牌叫《巫山一段云》
四十二 侥幸留名的两位诗人
四十三 寇准诗与巴渝无关
四十四 司马光和王安石都有《巫山高》
四十五 诗心见道心的周敦颐
四十六 迟到的“贞妇”赞
四十七 父子同咏仙都山
四十八 弟兄同唱《竹枝歌》
四十九 大小苏《入峡》见高低