松尾芭蕉（1644-1694）
　　日本江户时代俳谐诗人，生于日本伊贺国上野（今三重县上野市）。19岁开始俳句创作生涯，曾拜俳句大师北村季吟为师，学习俳句，1682年改称“芭蕉”。芭蕉在日本俳谐史上，秉承日本和歌与中国古典诗文的传统，提出枯淡、闲寂、轻妙等美学概念，融汇人生如旅、诸事无常的存在主义哲学。他把俳谐发展成了具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗，至今仍被日本人民奉为“俳圣”。他在日本文学历史的地位，可与紫式部比肩。芭蕉一生贫寒，酷爱行旅。作品有《奥之细道》《嵯峨日记》《猿蓑》等。

　　郑清茂（1933-）
　　台湾嘉义县人，知名学者，台湾大学中文系学士、硕士，美国普林斯顿大学东亚学博士，其间曾赴日研究。前后任教于美国加州大学伯克利分校，马萨诸塞大学，台湾大学日文系及东华大学中文系。译有日本汉学着作多种，以及《平家物语》（译林出版社，2017）等日本古典文学名着。

　　川濑巴水（1883-1957）
　　日本近现代版画巨匠，“新版画运动”复兴的领军人物，与吉田博齐名。川濑巴水的作品诗意、细腻，充满着对自然与四季的迷恋，被誉为“旅情诗人”“昭和之歌川广重”。川濑巴水一生足迹遍及全日本，共创作了600余幅版画。

　　《奥之细道》是日本江户时代著名的俳谐师“俳圣”松尾芭蕉所着的纪行文，是他的传世之作。芭蕉一生数次出行，凡有美景名胜处，无不留下他的影子和诗句。书中记述松尾芭蕉与弟子河合曾良于元禄2年（1689年）从江户（东京）出发，游历东北、北陆至大垣（岐阜县）为止的见闻。他所走的“奥之细道”是一条著名的人生“禅道”，其意义可与“出埃及”之路、“丝绸之路”、孔子“周游列国”之路相比

　　一漂泊之思
　　月日者百代之过客，来往之年亦旅人也。有浮其生涯于舟上，或执其马鞭以迎老者，日日行役而以旅次为家。古人亦多有死于羁旅者。不知始于何年，余亦为吹逐片云之风所诱，而浪迹海滨。去年秋，返回江上破屋，拂其蜘蛛老网。岁聿其暮，立春旋至，仰望天际，云兴霞蔚，则思穿越白河关口。驿马星动而凭依于身，心乱若狂；道祖神来而频招其手，无计奈何。乃补缀破裤筒，更换斗笠带，艾灸三里穴，而松岛之月早悬于心矣。爰让居处于人，移至杉风别墅。
　　草庵依然
　　终有迁让时节
　　雏偶人家
　　临行，悬表八句于庵柱之上
　　注：
　　1《奥之细道》（以后简称《细道》）第一章开宗明义首句，明显蹈袭李白《春夜宴桃李园序》：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。”唯李白继云：“而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”旨在抒发人生苦短、及时行乐之意。而芭蕉则强调人生即旅、诸行无常之观。“月日”即光阴。不称“日月”而称“月日”者，一则沿用日文惯例，二则兼指月亮与太阳，与下出“来往之年”，同属拟人修辞。李白之“逆旅”偏重包容万物、当下此刻之空间，而芭蕉之“过客”“旅人”，则隐喻流动不居之时间。
　　2指船夫与马夫。芭蕉以“无所住”之旅为家，云：“以无庵为庵，以无住为住。”（尾形仂《》引阿刀本《幻住庵记》）。又致正秀函：“极望浮云无住之境界，故乃如此漂泊。”（元禄四年正月十九日）。《细道》一四《饭冢里》章云：“羁旅边地之行脚，舍身无常之观念，即或死于道路，是亦天命也。”案：陶潜亦以此生为旅，其绝笔《自祭文》云：“陶子将辞逆旅之馆，永归本宅。”本宅犹今人所谓“老家”，喻死亡。白居易《秋山》：“人生无几何，如寄天地间。”苏轼《和陶拟古》：“吾生如寄耳，何者为吾庐。”又《过淮》：“吾生如寄耳，初不择所适。”
　　3“古人”，指芭蕉仰为典范之古代诗歌大家。诸注所提者不下十人，包括日本歌僧西行上人（1118—1190）、连歌师宗只（1421—1502）、中国诗人李白（701—762）、杜甫（712—770）。李白长期漂泊，卒于当涂；杜甫离蜀至湘，客死舟中；西行上人，俗名佐藤义清，往生于河内国（今大阪府）弘川寺；宗只法师，饭尾氏，寂灭于箱根汤本早云寺，皆可谓“死于羁旅者”。
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序
一 漂泊之思
二 启程
三 草加
四 室八岛
五 佛五左卫门
六 日光山
七 那须野
八 黑羽
九 云岩寺
一○ 杀生石、游行柳
一一 白河关
一二 须贺川
一三 安积山、信夫里
一四 饭冢里
一五 笠岛
一六 武隈松
一七 宫城野
一八 壶碑
一九 末松山、盐釜浦
二○ 盐釜明神
二一 松岛
二二 瑞岩寺
二三 石卷
二四 平泉
二五 尿前关
二六 尾花泽
二七 立石寺
二八 最上川
二九 出羽三山
三○ 鹤冈、酒田
三一 象潟
三二 越后路
三三 市振
三四 那古
三五 金泽
三六 小松
三七 那谷寺
三八 山中温泉
三九 全昌寺
四○ 汐越松、天龙寺、永平寺
四一 福井
四二 敦贺
四三 种滨
四四 大垣