刘宓庆，生于1939年，祖籍湖南新宁，中国当代知名翻译理论家。刘氏长期从事翻译实务与理论研究，创建了翻译理论体系的基本框架，后期的功能理论观以维根斯坦的语言哲学为导向，在国际学术界备受重视。在本体论层面，刘氏就翻译及其理论研究提出“文化战略观”；在方法论层面，他提出“本位观照，外位参照”的研究方法。刘氏强调翻译的整体性整合研究，主张建立中国功能主义翻译学派。主要论著有《新编当代翻译理论》《翻译美学导论》《文化翻译论纲》《翻译与语言哲学》等14 本，其中大部分已收入《刘宓庆翻译论著全集》，由中译出版社（原中国对外翻译出版公司）出版。

2019年，中译出版社推出《刘宓庆翻译论著精选集》，甄选刘宓庆潜心学术40 年来的代表作品6种，包括《文体与翻译》《文化翻译论纲》《新编当代翻译理论》《中西翻译思想比较研究》《翻译美学导论》《翻译与语言哲学》，集中展现其理论发展脉络和思想精髓。

本书立意于提出文化翻译的基本理论模式，涉及对整体理论架构的探讨。全书分为九章，主要涉及文化翻译的本体论，具体包括文化翻译的六大课题及文化翻译研究方法论等问题。文前另有作者关于文化价值观论的研究序文，其主要论点是强调译者不能忽视对文化价值观的悉心研究，因为文化价值观研究是译者达至对原语的文化理解的关键，而文化理解则是该书自始至终强调的课题。作者认为，很明显，没有深入文化深层的理解，要做好翻译是不可能的。全书采取“以注补释”的方法，以突出论述重点并辅佐正文阐述。

同要透彻理解西方一样，要透彻理解中国的文化，就不能不把握它的精粹。概括而言，有以下几点我们必须把握：

第一，中国的文化价值观有很强的综合性、融合性和包容性

我们可以从上图（及［说明］）看得很清楚，自古以来中国人的价值观就具有鲜明的综合性、融合性和包容性——其中特别可贵的是殷鉴思维中的包容性。从整体来看，绝大多数中国人是无神论者或泛神论者，但是同时又有许多人服膺回教、道教及基督教信念。但在中国基本上不存在任何反宗教思想和势力。孔子虽然提出他自己“敬鬼神而远之”，而他并不反对别人敬鬼神，中国人这种远古源自殷鉴的价值观包容性表现得很广泛。中华民族是个以汉族为主体的多民族融合体，但除汉族以外，蒙古族（治理中国97 年）和满族（治理中国267 年）也同样做过执掌全国政权的民族，而且政绩斐然，元代（1271—1368）的商业发展和清代的综合经济发展都曾经使中国长期傲居全球之冠，康乾盛世（1710—1800）时的经济规模和生产总值比唐代开元盛世（713—743）时的经济规模和生产总值在一千年内高出近三倍。元代和清代统治者都是由于自己政绩不佳而被迫黯然退出历史舞台，并不是由于民族矛盾所致。中国的56 个民族各有自己的民族信仰和民族价值观，但千百年来各民族对国家的认同感都很强。儒家的“仁者爱人”、道家的“道法自然”、墨家的“兼爱天下”、法家的“因事制礼”和佛家的“涅槃绝境”（涅槃仙境）以及基督的“仁济博爱”思想都是各族中国人精神家园中的不谢奇葩。中国诗、词、曲、赋、乐、画、剧和翻译中的很多杰作都出自少数民族的大师之手，反映出共同的审美价值观。

第二，中国的文化价值集中于道德价值、情感价值和审美价值，理性成分比较弱

从整体来看，中国传统文化价值集中于“完美人格论”，其中的三个主要成分是道德价值、情感价值和审美价值，连政治价值也都从道德价值的视角来审视，例如儒家的“天下为公”和“仁政”论、墨家的“兼爱天下”和“尚贤”论、法家的“封疆平税”和“免役”论（商鞅提出来的免除对人民的不平等课税和苛役《商君书 · 更法》）等等，基本上都是建基于社会道德诉求，而没有诉诸科学的、理性的论证。中国人非常重视情感价值并把内美、德美、行为美与人的情操之美挂上钩而统称为“道德情感”。道德情感是道德价值与情感价值的合一，是中国人的伦理观核心。中国人的审美价值观结构也是属于多维复合式，强调综合、融合、包容，实际上不限于艺术领域，而是广泛反映在中国人的文化意识、日常生活乃至人生哲学中。所谓“复合”，常常是三个层次的交叉、叠合：（1）以“意”为核心的意义、意象、意境、意蕴；（2）以“情”为核心的情志、情态、情感、情采；（3）以“形”（实际上是以确保“形美”）为核心的神形论（神采与形式的辩证统一）、文质论（形式与内容的辩证统一）、音形论（音美与形美的辩证统一）、效果论（形式美与效果的辩证统一）。认为中国人只重“意美”、只重“情美”而忽视“形美”的看法，是一种误解，我们有责任加以澄清，加以解释，加以论证。中国人的人生哲学和生命哲学也具有审美复合性，既具有儒家的入世热忱，又同时具有道家的出世豁达，这种审美复合式心性结构造就了中国人性格中艰苦卓绝的坚韧性和高度创造力。

目　录

文化翻译中的价值观研究（ 第二版序文） 001

原版自序 028

导读 039

本书体例说明 053

第一章　翻译学视角中的文化 1

1.0　概述 1

1.1　翻译学视角中的文化 3

1.1.1　将语言视为文化的主体性基本表现手段 3

1.1.2　以意义的对应式或代偿式转换为语际转换的基本手段 6

1.1.3　以意义为凭借，探索文本的文化心理 7

1.1.4　以文化心理和审美判断为跨文化表现的杠杆 9

1.1.5　坚持整体性文化战略考量，并使之与时俱进 13

1.2　文化的本体论特征 14

1.2.1　文化的民族性 14

1.2.2　文化的传承性 16

1.2.3　文化的流变性 17

1.2.4　文化的兼容性 19

1.3　结语 23

第二章　语言中的文化信息结构和文化信息诠释 27

2.0　概述 27

2.1　语言中的文化信息分布 28

2.1.1　文化系统的结构 29

2.1.2　小结：语言中的文化矩阵 35

2.2　文化信息诠释的关键：语言的异质性

　　　⸺ 文化基因差异 36

2.2.1　语言文化异质性根源之一：文化源流 37

2.2.2　语言文化异质性根源之二：语言结构 38

2.2.3　语言文化异质性根源之三：文化心理和思维方式 41

2.3　语言中文化信息的扫描 43

2.4　结语 44

第三章　翻译的文化信息诠释对策论探索 48

3.0　概述 48

3.1　回顾与反思 48

3.2　建立新观念，为文化翻译研究铺路 56

3.2.1　必须将语言整体置入文化矩阵中加以审视 57

3.2.2　必须强化主体的文化意识和文化信息感应能力 60

3.2.3　必须将文化适应性和文化适应的前瞻性纳入

　　　 翻译的价值观论 62

3.2.4　必须将文化翻译与意义和形式同时挂钩 66

3.2.5　必须使文化翻译研究具有与时俱进的战略使命感 68

3.3　结语 70

第四章　翻译的文化理解 73

4.0　概述 73

4.1　文化理解始于词语和文本文化意义的准确把握 74

4.2　翻译文化理解的特点 76

4.2.1　翻译文化理解的整体性（the Wholeness） 77

4.2.2　翻译文化理解的多维性 78

4.3　翻译学文化理解图式 89

4.4　文化理解的最大障碍：“文化视差”（ Cultural Parallax） 9 1

4.5　文化比较研究 92

4.6　结语 93

第五章　文化与意义 95

5.0　概述 95

5.1　文化意义的宏观视角：广义文化翻译 96

5.1.1　汉语主语话题性：文化心理和美感分析 97

5.1.2　汉语句法结构异质性：虚词的语言文化功能 100

5.1.3　英语文化心理反映：句法形态的规范性

　　　 和灵活性 101

5.1.4　小结 104

5.2　文化意义的微观视角：狭义文化翻译 104

5.2.1　映射 105

5.2.2　投射 106

5.2.3　折射 109

5.2.4　影射 110

5.3　文化意义的特征 112

5.3.1　意义的人文化：文化意义的特定人文性 112

5.3.2　文化语势：文化意义的动态性 114

5.3.3　文化意义的层级性 117

5.4　结语 118

第六章　语义的文化诠释 122

6.0　概述 122

6.1　语义诠释的文化论证（Cultural Verifi cation of

Meaning） 123

6.1.1　文化历史观照：求证之一 124

6.1.2　文本内证与文本外证：求证之二 127

6.1.3　互文观照：求证之三 133

6.1.4　人文互证：求证之四 135

6.2　语义文化论证的原则（Principles in Cultural

Verifi cation） 139

6.3　情态的文化内涵（Cultural Intension in Emotion） 142

6.4　语义文化内涵的符号学论证 147

6.5　行为符号的文化意义诠释问题（Cultural Intension

in Behavioral Signs） 150

6.6　文化典故及俗语的翻译问题 152

6.7　结语 153

第七章　文本的文化解读 157

7.0　概述 157

7.1　文本的类型学分析 158

7.1.1　传统文本论的启示 158

7.1.2　常态文本 163

7.1.3　非常态文本 174

7.2　文本的文化审美解读 184

7.2.1　文本的文化意义审美 184

7.2.2　文本的文化意象—意境审美 187

7.2.3 　文本的文化情感审美 189

7.3　文本解读的对策论前提 191

7.3.1　对策之一：解码（Decoding） 196

7.3.2　对策之二：解构（Deconstructing） 199

7.3.3　对策之三：解析（Dissecting） 203

7.3.4　对策之四：整合（Integrating） 205

7.4　结语：文本解读的多样性⸺ 一个开放系统 207

第八章　翻译与文化心理探索 213

8.0　概述 213

8.1　文化心理（文化审美心理）的范畴论、系统论

　　ﾠ和功能分析 214

8.2　文化审美心理个案分析 220

8.2.1　文化历史背景 221

8.2.2　文化信息扫描 224

8.2.3　个案扫描分析的意义 226

8.3　语义诠释与文化审美心理探索 227

8.3.1　文化审美心理与语义定夺 228

8.3.2　文化审美心理与语势获得 231

8.4　文本解读与文化审美心理探索 233

8.4.1　文化审美心理主轴 235

8.4.2　文化审美心理的“场论” 236

8.5　结语 244

第九章　文化翻译的审美表现论 252

9.0　概述 252

9.1　文化翻译表现对策论的核心思想是代偿

　　ﾠ　ﾠ（Redeeming 或Compensation） 253

9.1.1　恪守文化适应性（Cultural Adaptability）

　　　 原则的关键在实现代偿 254

9.1.2　文化审美表现论必须恪守不悖原意的

文化反映论（Cultural Refl ection） 259

9.1.3　文化审美表现论必须恪守文化翻译的审美原则（Aesthetic Principle） 264

9.2　文化信息的审美表现手段: 择善从优 264

9.2.1　图像 266

9.2.2　模仿——以对应为基本手段 268

9.2.3　替代：代偿之一 270

9.2.4　阐释：代偿之二 271

9.2.5　淡化：代偿之三 272

9.2.6　文化翻译审美表现法小结 275

9.3　“原汁原味”评析 276

9.3.1　“原型最佳近似值” ： 认识论和对策论分析 278

9.3.2　“原汁原味”操作提示 280

9.3.3　“原汁原味”小结 288

9.4　文化翻译的可译性限度：充分认识语言间的互补性和互释性 289

9.5　翻译的读者接受：译者的“多重身份”问题 291

9.6　结语：翻译审美表现法与文化自我 295

参考书目 300