冯契先生是当代中国为数不多的有着自己理论体系的哲学家之一，他没有留下任何遗言，却留下了数百万字的哲学著作，这些丰富的学术遗产，融合了中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学，是当代中国哲学的瑰宝。
本书是冯契先生的两种代表著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。出版缩编本的原因一是这两种著作篇幅巨大，共约100万字，对一般读者来说阅读较为吃力；二是便于译成外文，向国外介绍。。这个缩编本把“古代”和“近代”有机结合起来，形成了名副其实的自上古至1949年为止的“中国哲学通史”。又由于它是简化了的，贯串其中的通史的线索便 显得更加清晰，使读者易于把握。
三、首次提出辩证法的否定原理
《老子》的整个哲学体系是唯心主义的。它的“无为”和“无名”思想虽然有合理因素，但把“无为”和“无名”绝对化，认为“无”是世界第一原理。它说，“天下万物生于有，有生于无”（四十章）；“静为躁君”（二十六章）。把“无”看作“有”的根源，把“静”看成为动（“躁”）的主宰，这是以“虚静”作为世界本原的唯心主义观点。所以，《老子》的“道”实质上就是一种“绝对精神”。它认为万物都是由“道”派生的，构成了客观唯心主义的哲学体系。
但是，《老子》有很高的朴素辩证法成就。它提出“反者道之动”的命题，指出事物向相反的方面转化是合乎规律的运动，在中国哲学史上首次提出否定原理，构成了辩证法发展史上的一个重要阶段。
《老子》以为“道”不能用普通的概念、语言加以表达，在他看来，要如实地表达“反者道之动”，只有采取“正言若反”（七十八章）的方式。例如，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（四十五章），“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（二章），“曲则全，洼则盈，敝则新”（二十二章）等等，都可说是“正言若反”的论断。列宁指出：“一般说来，辩证法就在于否定第一个论点，用第二个论点去代替它（就在于前者转化为后者，在于指出前者和后者之间的联系等等）。”（《哲学笔记》，第224页）《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（二章）表达了对事物的肯定的认识中包含着对它的否定。《老子》讲“正言若反”，对一般人都加以肯定的“第一个论点”，如“直者不屈”“生而有”“曲非全”，它用“第二个否定的论点”去代替它，如“大直若屈”“生而不有”“曲则全”等等。《老子》一书列举有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益、荣辱等多种矛盾，认为不论哪一种矛盾，对立双方的互相联系和转化是恒常的规律，“有无之相生也，难易之相成也……恒也”（==三章）。由此，《老子》做出了一般性的概括，说：“反者道之动。”（四十章）
《老子》书中包含有不少军事辩证法，但它把军事辩证法提高到一般辩证法。例如，它把“正复为奇，善复为妖”和“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章）联系在一起，说明战势的奇与正、社会生活中的善与妖、祸与福都是互相转化的。又如，它把“兵强则灭，术强则折”同“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”联系在一起，并得出结论：“坚强处下，柔弱处上。”（七十六章）说明柔弱胜刚强不仅是战争的规律，而且是人类和自然界的一般规律。从个别的辩证法因素概括出一般的辩证法原理，是《老子》一书的突出贡献。
从个别上升到一般，包含“类”范畴的运用。在这里，“类”范畴和矛盾分析联系着。它说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）《老子》在这里举了造车子、制陶器、造房子三个事例，进行类比，分析了“有”和“无”的矛盾关系：车毅中空，才有车轮的功用；陶器中空，才有陶器的功用；开凿门窗造房子，房子中空，才有房子的功用。通过这样的类比，概括m关于“有”和“无”矛盾关系的原理：“有”给人以利益，是靠“无”起了作用。可见，《老子》运用“类”范畴，在于通过类比和分析以揭示事物的矛盾本质。作为归纳推理，这一章也是“故”范畴的运用。《老子》讲的“故”，除了普通逻辑的意义（即“所以”）外，也往往和矛盾分析相联系着。像这里的“故有之以为利，无之以为用”（二章），“故有无相生，难易相成……”等，都揭示了内部矛盾是事物的动冈，运动即对立双方的相反相成。至于“不自见，故明；不自是，故彰”（二十章）等，则是用“正言若反”的形式，表达了矛盾论点的转化。虽然《老子》并没有把“类”“故”“理”（“道”）作为逻辑范畴考察，但在实际运用上已进入辩证思维的领域。
《老子》的朴素辩证法是半途而废的。它的“反者道之动”，虽然正确地指出了简单的、肯定的论断（正题）中包含着差别、联系和转化，有见于思维从肯定到否定的辩证推移，但它没有再前进。它不知道否定的论断（反题）中还包含着肯定，不知道肯定与否定的统一。
……
绪论
第一节 哲学史研究的方法论
第二节 中国传统哲学的特点
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命
第一篇 先秦
第一章 儒、墨、道、法诸子的兴起
第一节 孔子的仁知统一学说
第二节 墨子及儒墨之争——经验论与先验论的对立
第三节 《老子》：“反者道之动”——辩证法否定原理的提出
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起
第二章 百家争鸣的高潮
第一节 《管子》：法家和黄老之学的合流
第二节 儒法之争与孟子性善说
第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长”——相对主义反对独断论
第四节 名家“同异”“坚白”之辩——相对主义和绝对主义的对立
第五节 后期墨家的名实观和自然观
第三章 先秦哲学的总结阶段
第一节 荀子对“天人”“名实”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
第二节 韩非：“不相容之事不两立”
第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道”——朴素的对立统一原理的确立
第四节 阴阳五行学说的发展——辩证逻辑的比较法运用于具体科学
第一篇小结
第二篇 秦汉至清代（鸦片战争前）
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
第一节 董仲舒和《淮南子》——目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
第一节 王弼“贵无”说和裴颁《崇有论》
第二节 嵇康对宿命论的挑战
第三节 《庄子注》：“有而无之”——“独化”说反对形而上学的本体论
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
第五节 范缜对“形神”之辩的总结——唯物主义质用统一原理的运用
第六章 儒、道、释合流的趋势
第一节 天台宗：“三谛圆融”和“无情有性”
第二节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”——唯心主义的经验论与唯理论的对立
第三节 禅宗：佛学儒学化的完成
第四节 李筌道教“盗机”说的唯意志论
第五节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”——对“力命”之争的唯物主义的总结
第七章 理学盛行和对理学的批判
第一节 周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者
第二节 张载对“有无（动静）”之辩的总结——以气一元论阐发对立统一原理
第三节 朱熹的理一元论体系
第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学”
第五节 王守仁的心一元论体系
第六节 李贽的异端思想
第八章 中国古代哲学的总结阶段
第一节 王夫之对“理气（道器）”“心物（知行）”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系
第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法
第三节 顾炎武的“修己治人之实学”
第四节 颜元论“习行”和戴震论“知”
第二篇小结
第三篇 近代（1840—1949年）
第九章 中国近代哲学的前驱
第一节 龚自珍：“众人之宰，自名曰我”——近代人文主义的开端
第二节 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”——“心物（知行）”之辩在近代的开端
第十章 哲学革命的进化论阶段
第一节 康有为：历史进化论的提出
第二节 谭嗣同：“冲决网罗”之仁学
第三节 严复的“天演之学”与经验论
第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化
第五节章 太炎：“竞争生智慧，革命开民智”——社会实践观点的萌芽
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
第七节 孙中山的进化理论与知行学说
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段
第一节 李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观
第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义
第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论
第四节 鲁迅论国民性及其美学思想
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
第一节 李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步
第二节 熊十力：“新唯识论”
第三节 朱光潜：美学上的表现说
第四节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”——在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
第五节 冯友兰：“新理学”
第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究
第七节 毛泽东：能动的革命的反映论——历史观与认识论中的“心物”之辩的总结
第三篇小结
引证书目举要
再版后记
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以一己之力完成如此鸿篇巨制（中国哲学通史著作），在近年实属罕见。
——冯友兰
先生的许多关于中国哲学史研究的书，我都认真拜读过，对我的教学和研究都有很大帮助。但我常想，您的那篇刊于《哲学评论》上的《智慧》可以说对我启发Z大。当然，我走上哲学研究这条道路原因很多，而其中原因之一就是《智慧》一文对我的影响。
——汤一介
上海的一位学者冯契，思考能力很强，对中国问题提出了相当突出的见解。
我认为冯契Z大的贡献之一是“智慧说”，就是把儒家的修身哲学和马克思的社会实践结合在一起。
——杜维明
冯契先生的哲学是从现代中国的政治社会文化的冲击、变革与对其反思中提炼出来的。他的哲学思想不但具有丰富的时代精神与社会生活体验，更具有对自然与社会认识的反思与对此反思的智慧。
——成中英