《康有为<论语注>思想研究》：
在康有为的整个思想体系中，最引人注目的是他关于历史、政治的思考。康有为站在今文经学的学术立场上，发挥《春秋》经的微言大义，在新的历史条件下创造性地完成了对传统公羊学的改造，提出了融合西方进化思想的三世进化史观。三世进化史观是康有为思想的重要内容，是承载康有为社会构想的理论工具，同时也是康有为推动近代中国思想界发展的突出贡献。三世进化史观渗透在康有为思想成熟以后的所有作品中，成为这些作品最基本的前提。本书研究的对象《论语注》也不例外。三世进化史观参与了康有为对《论语》思想的整体阐释，是康氏切入《论语》思想的着力点。
在三世进化史观提供的理论框架中，康有为对晚清以前的中国文化，从哲学、政治、经济、社会、道德等领域进行了全面的清理，从而为提出他自己的政治、经济、社会、教育、道德理论创造了必要条件。在《论语注》中，康有为首先凸显了孔子作为改制素王的身份，并进而指出《论语》中记载了大量有关孔子改制的内容。其次，康有为将三世进化史观引入《论语》，指出孔子本人在《春秋》中预见到人类历史的三个发展阶段，并且针对不同的历史阶段，孔子预先设计了相应的制度。在《论语注》中，康氏指出了哪些制度为孔子所订立，并且在对这些制度进行具体分析的基础上，又一一为它们贴上标签，区分出哪些是孔子为乱世订立的制度，而哪些又是孔子为升平、太平世制定的制度。因此，康有为指出，孔子改制贯通了三世，孔子是为万世立法的素王。最后，面对三世不同的制度，康氏采取了不同的态度，他对三世制度加以区分，其目的是要清理和淘汰那些在他看来已经不能适应当前历史阶段的制度，同时大力倡导那些能够推进历史发展的制度，而后者早已被孔子预先订立。在《论语注》中，康有为通过大量的阐释，试图向世人揭示孔子为太平世手定的大同太平之制，在他看来，孔子制定的大同太平之制就是近代中国进行政治改革的思想纲领。
综观《论语注》全书，康有为最具原创性、最有价值的部分即体现在上述所讲的孔子改制思想上，而改制思想的实质乃是国家治理的问题。本书第四章所关注的天道和人性思想，康有为主要援引了《周易》和《庄子》的理论资源，其继承的性质多，而独创的因素较少；相较之下，本章的政治思想在三世进化史观的框架下，围绕孔子改制的核心展开，发前人所未发，最鲜明地彰显了康有为思想的个人特色。另外，需要指出的是，康氏的政治思想是其整个思想体系的核心部分，其天道观和人性论在根本上乃是服务于政治理论建设的需要。对政治的关注贯穿了康有为的一生，他不仅曾实际地置身于政治实践中，并且在康氏建构思想理论的过程中，政治关怀又成为他理论建构的内在动力，直接刺激和推进他的研究。
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