任勇，现任大同市作家协会主席、山西省作家协会委员。长期从事小说、散文、报告文学、诗歌、剧本等文学创作，曾出版散文集《未必出行》，随笔集《一叶菩提》《家长里短》等。长篇传记文学《冯太后传》，被列入山西省省委宣传部“三晋百位历史文化名人传记丛书”；小说《黄花女人》，被改编为同名电影拍摄并上线。目前致力于大同历史文学创作，长篇系列历史散文《北魏那些事儿》，在《大同日报》开辟专栏发表。

　　在中国浩瀚的历史长河中，北魏是非同寻常的一段。建立北魏的拓跋鲜卑人，用游牧民族的眼光和思维，疾如他们胯下的骏马，踏过草原大漠，直趋中原，像模像样地撑起一座封建王朝并创造了一个半世纪的辉煌。他们在硝烟四起、腐败横生的情况下，选择文治改革和汉化之路，加速了中华大地民族融合和文化多元的进程，为当时逐渐僵化的汉文化注入了新鲜的血液。
　　一度风光无限的拓跋鲜卑人，在政权更迭如走马灯般的封建社会里，也难逃黯然离场的结局，甚至于消逝在历史的风烟里。但是，拓跋鲜卑人创造的文明和辉煌却被永远地镌刻在石头上，久久流传……
　　《这就是北魏：努力走向文明并且不断创造文明》以49篇既独立又相互联系的历史散文，把北魏的历史串联起来，展示了北魏从建立政权到统一北方、汉化改革、走向灭亡的全过程。作者以人物和事件切入，将北魏近一百五十年的发展史娓娓道来，以期把历史还原给读者，带读者进入这个短暂却绚烂的神奇王朝。

　　《这就是北魏：努力走向文明并且不断创造文明》：
　　鲜卑人不是胡人的全部，却继承发扬了胡人的传统精神，那就是不屈不挠、英勇善战。在嘎仙洞举事西征的也不会是鲜卑人的全部，但历史告诉我们，那一定是鲜卑人最具特色、最为伟大的一支。此举事，最初一定是为了扩大生存的地域，寻求更多的资源。然而往后再看，他们的所作所为，与当年的胡人有别，亦与屡犯大汉的匈奴不一。他们是一股势不可挡的力量，一支横扫千军如卷席的大军，支撑他们的，不是马上作战的本领，不是四肢和胸膛里奔涌着的牧人与狩猎者的血气，而是一种文化，一种理想，一种信仰，一种以天下一统、造福黎民为目标的纲领。这才是嘎仙洞真正意义上的神，驾驭这股神气的，是拓跋鲜卑。
　　我曾若干次去东北，去满洲里，去大兴安岭，看呼伦贝尔大草原，听马头琴和牧民原汁原昧的呼麦和长调。我觉得到了如此方圆，真的不必再矜持，不必在乎那些烦琐的礼仪，你只要在那草原上放倒自己的身躯，微闭双眼，任风吹雨打，任日落月起，任驼队、马队和千百只牛羊在身边走过．你可以遐想，你就是这山，就是这河流，就是这荒了又绿、绿了又荒的草场，牧民的马头琴声、牧民的歌喉，不就是你流淌的血液和呼吸的空气吗？那样的天籁之音，那样的情深意长，不就是天边飞过的鸿雁吗？鸿雁已去，鸿雁翅膀划过的那一瞬，却不断地出现在你的心里，永久永久。这样的梦，我已做过多次，每一次醒过来，我都会站在朝北的窗前，久久地望着，望着。不管别人是否相信，我自己信，我就是鲜卑人的后裔，我的血管里奔涌的，一一定有鲜卑祖先的血液。
　　很多人去嘎仙洞，是去旅游，是去考察；而我却是去参拜，去寻梦。
　　拜谒嘎仙洞，大都最想亲眼看到的是一处一千六百多年前的摩崖石刻，然而由于保护，由于洞内的光线暗淡，石刻上的文字很难看得清楚。这个石洞有一块很宽敞的地方，长约三十丈，宽约十丈，同时容纳上千人不算问题。如今，鄂温克族的兄弟姐妹生活在嘎仙洞所在的区域。鄂温克族导游操着一口标准的普通话，她说《石刻祝文》刻的是北魏太武帝拓跋焘拟写的拜祭拓跋祖先的文章，二百字左右，时间是公元443年。当年，北魏已统一中国大半个江山，定都平城四十多年。太武帝追思拓跋先辈走出嘎仙洞西征，前赴后继、血流成河，才有平城之伟业；遥想先祖拓跋力微、拓跋禄官、拓跋猗卢、拓跋郁律和拓跋什翼犍等创下的基业，特别是自己一路西征南战，灭掉许许多多的国家，建都平城，开启了辉煌而兴盛的北魏王朝，他派使臣前往嘎仙洞祭奠，并请艺人工匠，把祭文刻于花岗岩石之上。
　　试想，在洞里若是再发现一些古鲜卑的文字，刻在石壁上的、写在兽皮上的，哪怕是找到一些当年拓跋人举事的文物，那又该是何等的让人振奋！
　　历史亦如江河，其源头或许是小溪，或许只是一处泉眼。
　　一千六百年前，拓跋鲜卑人建立北魏王朝，统一北方，融入汉族，创下了近一百五十年的基业。他们先是在大同建都，当时称平城，后迁都洛阳，世人大都知道这些。其实在平城之前，北魏还在盛乐建都。盛乐才是北魏王朝真正的北都。
　　盛乐离大同不远，具体位置就在今内蒙古首府呼和浩特与大同之间。这里有一个县，叫和林格尔，和林格尔与大同最接近的地方是左云县。盛乐地处浩瀚的草原与黄土高原接壤的地段，山川沟壑兼有，北方的许多游牧民族，长期从这样一个地方通过，它便成了四通八达的交通要道、经济咽喉和战略要地。由于这样的地理位置，早在汉代就在这里建立城镇，当时唤作成乐。如今人们可以在和林格尔县盛乐镇找到那处高低不平的遗迹。时间过了那么久，当地人指着那块地方，告诉我们：“去那个土城子看看吧，这里住过皇帝。”
　　略懂考古的人一看便知，这里曾经的皇家风范，用黄土和风沙是掩盖不住的。只＿见用黄土夯成的断断续续的城墙，高的有七八米，低的也有一两米，而且瓮城、城楼等也能够辨认得八九不离十，虽然数经战乱的毁坏和大自然的侵蚀，乍一看，在夕阳的映照下，其悲壮的色彩，就像大同杜庄的土林一般。然而它与大同土林相比，的确是两种感觉，土林说到底是大自然的杰作，那是几十万年地质变化所形成的切割和流失，而眼前的“土城子”却可以穿透厚厚的沙土，读到人为的力量、文化的支撑，读到当初设计者的意图和建设者的血汗。这是一座古城，一座始于汉代，辉煌于北魏，后隋、唐、辽、金等朝一直沿用的古城。
　　但是北魏的最初，还不是盛乐。
　　拓跋珪称帝之初，大魏的都城既非平城，亦非盛乐，而是牛川。
　　牛川，说起来还曾经与大同同在一个省——察哈尔省。牛川今位于内蒙古察右后旗西北部。察右后旗的察字，从察哈尔而来。民国时期，内蒙古乌兰察布盟的大部分和河北张家口、宣化，山西的大同、雁北等地域，都被划人察哈尔省，鼎鼎有名的爱国将领张自忠就是察哈尔省政府主席。察哈尔的建制，一直到1952年才告结束。
　　古人为何称之为牛川？想之，其牛，绝非狂妄自大之意，而且鲜卑游牧民族擅长狩猎，他们以酒助兴边唱边舞，纵马横刀一战到底，并非自吹自擂之言语英雄。牛川，是后人在著史时写到的，属鲜卑语翻译得来。当时语言叫“五克儿菊力克”，听起来像一味中药，且只有五克而已，谁承想它的意思很简单，“五克儿”指的就是牛，是那种草原上的食草的牛。可以使之力食之肉饮之乳的牛。“菊力克”则是川。川，河流，抑或是平川。牛川，由此得名。历史的江河淹没了鲜卑，亦淹没了鲜卑语言，如今的牛川，只有蒙古语的称呼“克力孟”。
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1．从嘎仙洞到平城
2．怎样一个拓跋珪
3．平城的人
4．承上启下的拓跋嗣
5．统一·北方
6．“燕”消云散
7．冯女人宫
8．少年拓跋溶
9．北魏前期的佛教
10．清河崔氏
11．无道宗爱
12．步六孤丽
13．文成帝治国
14．冯贵人与李贵人
15．手铸金人
16．贤妻良母
17．保太后常氏
18．文成复法
19．“子贵母死”与“乳母干政”
20．乙浑之乱
21．累犬护驾
22．献文帝与冯氏听政
23．外戚冯熙
24．拓跋子推
25．顽敌柔然
26．太后的感情生活
27．成长中的拓跋宏
28．平城书声
29．孝文帝初试文治
30．老臣高允
31．京畿平城
32．从“逃荒令”起步
33．俸禄制的前奏
34．坞壁之“战”
35．力推三长制
36．太皇太后的心思
37．南北言和
38．永同陵之魂
39．去中原当皇帝
40．坎坷汉化路
41．平城叛乱
42．南征之殇
43．艰难的跟进
44．宣武帝的后宫
45．荒唐灵太后
46．乱世元又
47．起义之火
48．尔朱五载
49．各奔西东
后记必须有的假设
北魏大事纪年