《金石榴：中国少数民族文学作品年度精选（2018）》由中国少数民族作家学会选编。

丛书编委会主任吉狄马加、白庚胜。吉狄马加为中国作家协会党组成员、书记处书记、副主席，中国少数民族作家学会会长；白庚胜为中国作家协会副主席，全国政协十三届常务委员。《金石榴：中国少数民族文学作品年度精选（2018）•评论卷》主编刘大先是文学博士、《民族文学研究》副主编。

　　《金石榴：中国少数民族文学作品年度精选（2018）·评论卷》：
　　值巴·布林贝赫先生诞辰90周年之际，欣见集其史诗诗学思想之大成的专著《蒙古英雄史诗诗学》汉译本付梓。该著蒙古文版早在21年前便已出版，作者正是由此创立了一种与众不同的诗学范式，对推进诗歌研究和诗学建设，有多方面的参考价值。阅读过该书原著的许多学者都建议尽快将其汉译出版，以飨更多读者。不过，这部著作涉及的蒙古语文知识点甚广，汉译需要精通蒙汉两种文字且具备诗学训练的学者来承担。虽说前后有过几回翻译的动议，但具体工作却长期搁置了下来。笔者曾不揣冒昧，将该书的《骏马形象》一章，以《蒙古英雄史诗中马文化及马形象的整一性》为标题，择其主要部分，翻译为汉文，发表在《民族文学研究》上，意在向汉语学界引介其中的文学形象研究之路径。如今，经过译者陈岗龙教授的努力，该书全貌呈现在汉语读者面前，一宗长久的心愿至此得以实现，令人深感欣慰。本文的写作，意在向作者表达敬意，向译者郑重致谢。
　　巴·布林贝赫广有诗名。蒙古文学界一致认为，纳·赛音朝克图和巴·布林贝赫是20世纪中国蒙古新诗的两大奠基人。巴·布林贝赫的诗作，一向以语言考究、意境优美、意象隽永、激情澎湃见长。他的学术研究论文，也具有颇为相似的特点：词句极为考究，语言极为凝练，论见极为犀利，表达极为生动。读者往往会惊叹其以鲜活形象化表述替代滞重抽象论说的本事。诗人的形象思维方式与学者的理性思维方式，在这些学术著述里，得到绝妙的统一。可以说，在当代蒙古文人学者圈子里，能够这样精审地使用语言，以形象的提炼和转喻，高度精妙概括社会面相的，大概是无出其右。
　　要想准确理解这部关于蒙古史诗诗学法则的著作，至少需要知晓他的另外一部诗论著作《蒙古诗歌美学论纲》（蒙古文）。在这部也是极为简明的被有的学者称为“第一部蒙古诗歌史”（乌日斯嘎拉教授语）的著作中，蒙古史诗是作为早期蒙古文学的典范来讨论的。其中关于史诗构造法则、艺术特征、审美倾向、程式属性、语词特点等，都有精到的总结。
　　回到这部《蒙古英雄史诗诗学》，笔者有一些想法愿意陈述于此，希望能多多少少有助于读者理解该书的主要特征和价值，虽然也知道，要达成这个目的谈何容易。下面只能极为简要地为该著勾勒一个大致的轮廓。
　　作为一部诗学著作，《蒙古英雄史诗诗学》的结构和论域，会让熟悉一般诗学著作的人感到一点诧异。从亚里士多德和贺拉斯开始的西方诗学体系，在阐释文学与现实关系方面，在提炼作诗技艺方面，渐次形成了大致的论域系统，铺垫了后世长期追随的范式。所以，看到《金石榴：中国少数民族文学作品年度精选（2018）·评论卷》的论域和章节安排，一定会产生与既往理论框架和预期不对位的感觉。不过在我看来，这正是该著作具有的诸多原创性的一个方面。那么，《金石榴：中国少数民族文学作品年度精选（2018）·评论卷》的论域和结构安排，为什么会是今天大家看到的样子，这与作者对蒙古英雄史诗诗学的理论建构，有独特的理解和体悟有关。作者在第一章《导论》中论述了作为特定社会历史现象的史诗所具有的三个主要属性：原始性、神圣性和范式性。在第七章《文化变迁中的史诗发展》主要分析了社会生活的发展如何施加影响于史诗创编之上，使得形成于不同时代——生长期、发展期和衰落期的史诗，因此被赋予了各自时代的特色。这一前一后的关于社会历史背景上史诗的特质和形态的讨论，就为我们理解蒙古英雄史诗与社会历史的关联，营造了一个粗线条的，但仍不失为深具阐释力的框架。在这两章中，不断出现关于社会历史与口头艺术创作之间关联的论说，我们从中感受到的，是作者反复将文艺活动置于社会历史背景上进行分析和阐释的努力。该诗学著作的历史连续感和扎根生活实际的特色，因而得以确立。
　　从第二章《宇宙结构》开始，作者进入诗学内部要素的讨论。在作者的理解框架中，蒙古英雄史诗所展示的事件舞台，在时空上无限大，时间轴上可以上溯到宇宙形成之初，空间轴上可以贯通天界、人间和冥界，可以远到苍天所覆盖的大地的尽头。史诗所处理的艺术世界的规模，恰恰是史诗作为“重大文类”（master genre）①所应有的基本属性的一个环节。所以，在诗学著作中，讨论史诗中上中下三界、时空、方位、数量等概念，就是恰如其分的。作者用第三、第四、第五加起来三章的篇幅，分别讨论了史诗艺术中白形象体系、黑形象体系和骏马形象。以往我们常见的，是关于史诗形象的文学学阐释，这里则展开讨论了形象构造的基本法则问题。在蒙古英雄史诗的世界中，形态不外乎由一个二元对立的体系构成：正方的白形象系列——英雄、战友、家人、国人等；反方的黑形象系列——敌人（恶魔蟒古斯）、同伙、亲友、同类等。英雄的坐骑和恶魔的坐骑，则分别属于正反两个系列。但因为骏马形象在艺术上的特点非常鲜明和充分，所以单独列出一章予以讨论。在西方的诗学工具书中，一般都总结说，史诗主人公往往是神、半神半人或是人间豪杰。对于作为英雄对立面的形象，则所涉无多。在民间叙事样式中，形象塑造倾向于“扁平化”，性格特征倾向于推向极致，对比手法倾向于反差分明，这应该说是常见的现象。不过，如此提炼和总结蒙古史诗的二元对立结构，指出它是蒙古人将异己力量对象化和具象地抽象化，从而以蟒古斯形象完成二元结构的论见，则是既往的研究中所不见的。特别应当提及的，是作者不仅从形态和现象上，归纳出这些形象的一般构造规律，还进而对这些形象的内在品质和属性，进行了剖析，通过对神格与人格、共性与个性、高贵性与童稚性、纯真品性与暴烈习气等环节的深入解析，完成了超越具体故事的结构性的、规律性的概括。这个阐释框架，将成为今后其他从事相关话题研究的一个绕不过去的基础。
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