张文刚，湖南安乡人，湖南文理学院教授，文学硕士，学术期刊《武陵学刊》执行主编。湖南省城市文化研究会秘书长，洞庭湖生态经济区建设与发展湖南省协同创新中心“文艺创作与评论研究所”所长。先后在《光明日报》《文艺报》《中国图书评论》《中国文学研究》《中国作家研究》《青年文学》等百余种报刊上发表学术文章和文学作品，有10多篇文章被人大复印报刊资料《文艺理论》《中国现代、当代文学研究》等重要二次文献转载，有作品被《中国文学理论批评文选》全文收录。出版学术专著《武陵作家论》《中国现代文艺鉴赏理论概观》《洞庭波涌写华章——改革开放40年洞庭湖畔作家作品论》，合著《中国文艺美学教学发展论纲》《兰芷探幽——新世纪洞庭湖区域文学论》，编著《中华德文化研究》《城市文化论丛》《城市化进程中的文化建设》等；出版长篇小说《幻变》。曾获丁玲文学奖一等奖、全国地方高校学报主编“玉笔奖”、“全国优秀社科学报主编”等奖项。

　　《诗路花雨：中国新诗意象探论》分为“现代意象诗学初探”“新诗经典意象解读”上、下篇。上篇从意象本质论、意象功能论、意象生成论和意象鉴赏论等方面探论；下篇撷取闻一多、徐志摩、戴望舒、卞之琳、食指、舒婷、于坚、戈麦、昌耀、余光中等十余位诗人的诗作进行系统的意象阐释，并就七月诗派和九叶诗人、顾城和海子等诗歌现象和诗人诗作加以比较分析。既有理论层面的整合和论析，又有实践层面的文本解读，在承接古典意象诗学和意象批评内在精神及意脉的同时，立足于传统诗学话语资源的现代转换和现代构建，体现出文艺理论和文艺批评的时代感和现实品格。

　　《诗路花雨：中国新诗意象探论》：
　　“残损”类意象的大量引入，在对自然、社会现实的生命感受和象征表达中，超越了纯浪漫主义的抒情风格和纯象征诗派的玄奥与晦涩，使戴望舒的诗歌开始出现一种融写实、抒情和象征于一体的诗美景观。早期浪漫主义诗歌中的“天上的市街”、“夜晚的明月”以及种种对风花雪月的缠绵的歌唱，在戴望舒的笔下，大都演变为“荒芜的园子”、“残月的泪”和对风花雪月的哀婉的咏叹。“残损”类抒情意象的大量出现，犹如在昔日浪漫的抒情河流中抛下一块又一块破碎而尖锐的石头，固然也溅起美丽的浪花，但诗歌的指掌已触摸到坚实的泥土，在抒情河道的内部展开了一个更加真实、更加丰富和更加沉郁的诗性宇宙。即使是写爱情，戴望舒的抒情笔法也迥异于徐志摩的轻灵和烂漫，那沾着“油墨”的“断指”在诗人伤痛的追忆和祭奠中显示出生命的重量，完全没有了徐志摩“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的那种人生的洒脱。尽管戴望舒很明显地受到徐志摩、闻一多等新月派诗人诗风的影响，但在对意象的选用方面，徐志摩主要选取的是“雪花”“明月”一类轻盈明丽的意象，表达自己的梦和理想情怀，闻一多主要选取“死水”“烂果”等意象抒发自己对现实的诅咒和愤激之情，戴望舒则把自己对人生和现实的感怀和忧患更集中地通过“残损”类意象来表达，在“黑茫茫的雾”的世界里，一边抚摸伤残和疼痛，一边渴望介入现实、改变现实。
　　戴望舒笔下“残损”类意象也并非完全写实，并不完全是某种情绪的客观对应和投射，在有的时候已经虚拟化，成为某种象征的诗性表达。这一点在他40年代的诗作中体现得尤为明显。《狱中题壁》中的“掘起他伤损的肢体”一句，是为了表达诗人在残酷的现实处境中的宁死不屈和人格坚守。更不用说，在诗歌《我用残损的手掌》中，“残损的手掌”不能做具形的理解，而是战争背景下祖国山河的微型缩影和掌上地图，是民族伤痛和个人命运水乳交融的象征化表达。这是在写实的基础上的象征，不是那种缥缈虚幻不知所云的象征，因而我们能真切地把握其所蕴含的意义。
　　戴望舒的诗歌综合了浪漫的抒情、现实的描写和象征的表达等多种艺术手段，这对新诗早期毫无节制的浪漫抒情风格和晦涩难懂的象征派诗风是一种矫正，从而使戴望舒成为30年代现代派诗人的领军人物。正如苏珊娜·贝尔纳所说：“对戴望舒这类诗人而言，诗歌首先是对客观世界的再创造，通过再创世界，给予读者以新的形象和感觉。正如法国诗人兰波一样：他既不认为做诗时要达到‘意识紊乱’的地步，而又要把幻想作为伴侣、轴心和依据。这种梦幻不断与现实交融，并超越甚至压倒了现实，诗歌创作就存在于这种辩证关系中。”
　　戴望舒诗歌“残损”类意象的大量运用，使其所要表达的诗意既具有生命的感觉，又被赋予社会的内涵。“残损”是人的一种生命化的感觉，它来自人对外界以及人对自身的敏锐的感应和感受；生命、自然、历史以及社会现实在这里被打通，并得以渗透和融合为一种生命的触须、生命的状态和生命的疼痛，因而自然、社会现实被赋予生命之情状，生命亦被赋予社会历史之内涵。在戴望舒的笔下，残花、残月、残阳，乃至于残破的山河、焦裂的土地，以及人生命方面的诸如断指、伤残的身体等，都是诗人精心选用的审美意象，按照诗人内心的旨趣和指令一一呈现，传达出一种感时伤世的情怀，一种生命的大悲悯、大忧患与大疼痛。当诗人描写“残损”类客体意象时，将客观事物生命化、情态化，赋予物象一种生命的感觉和气息；而描写“残损”类主体意象时，将生命社会化、现实化，赋予生命一种深厚的意蕴。这可以戴望舒的经典之作《我用残损的手掌》为例来说明。
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上篇 现代意象诗学初探
第一章 意象本质论
第一节 意象概念的演化
第二节 意与象的关系
第三节 意象与比、兴、象征和意境之间的关联
第二章 意象功能论
第一节 诗美的传达
第二节 力量的集聚
第三节 诗质的呈现
第四节 中介的作用
第三章 意象生成论
第一节 感觉生成论
第二节 生活赐予论
第三节 心物契合论
第四节 想象创造论
第四章 意象鉴赏论
第一节 意象鉴赏的标准
第二节 意象鉴赏对读者的要求

下篇 新诗经典意象解读
第一章 闻一多：“古典”与“现代”两类意象的运用
第一节 两类意象的对照
第二节 两类意象凝聚的矛盾心境
第三节 两类意象的艺术渊源
第二章 徐志摩：永远的“风花雪月”
第一节 风花雪月：作为审美意象的象征意蕴
第二节 风花雪月：诗人人格精神和文艺观念的投射
第三节 风花雪月：永恒的诗意存在
第三章 戴望舒：“残损”类意象及其审美表达
第一节 “残损”类意象的类型
第二节 “残损”类意象的成因
第三节 “残损”类意象的审美作用
第四章 卞之琳：“路”意象与人生之旅
第一节 “路”意象的含义
第二节 “路”意象传导的矛盾心理
第三节 “路”意象的成因及意义
第五章 昌耀：“高原”意象与诗歌的精神维度
第一节 “高原”意象的内涵
……
主要参考文献
后记