《有贺长雄论学集/中国近代法政文献资料丛编》：
又若日本，仆日本人也，德川幕府篡政权者垂三百年，一旦为国民所推翻，当此之时，悉弃旧法，举凡西洋新式文物慨然输入，一若与民国革命之理想相仿佛者，虽然，实大异也。盖日本号为维新，非改新也，而为复旧。日本德川幕府之外，本有天皇系真正主权之所在，使幕府将其政权奉还天皇，即为维新之理想。天皇既受还政，而欲与西洋各国并驾齐驱，乃毅然采用西洋新式文物，以为当务之急，故日本国民之欢迎新式文明，非喜新也，特以天皇为旧式思想之中心点，遵道顺则，奉行其旨而已。质而言之，日本皇室立于新旧代谢之间，处沟通联络之便势，是以日本今日文化所输进西洋之文物固多，而吾国旧有之文物流风未歇，且以调节之宜，使二者之间，毫无不相容之扦格。唯明治二十年前后，一部政家亟欲邀功，将条约改正问题成就厉行洋化主义，虽国中一时为所鼓动，而反动之力起与相侔，国粹保存之声日喧，故幸未几复归平顺。中华民国与此异者，以求如日本皇室处新旧代谢之间，为沟通联络之事，于以调枘凿不相容之虞者，不可得也，则不可不另讲合宜之策以调处之，明矣。
南方以进步势力，欲将中国旧有之文物悉数破除，另行建设新式文明，亦是一种政见，并无不可。唯是中国古来之文明，其所存之团结力，绝非恒泛所可比，其既强且固，得由种种方面证明之：
（一）以其能持续四千年之久，未尝如印度，如埃及，又如阿细利亚之各种文明早归变灭故。
（二）以其经上下茫茫四千年之久，往往为外来民族所征服，而未尝为征服者所化，乃反使征服者为其所化，而渐渍于其文明之中故。此尤足异，通观古今东西他国民之历史，未尝见能如此者。
（三）以蒙闻欧美人言，居中国久，则不知不觉为中国俗尚所化，而乐其土风故。譬如前总税务司赫德，身虽英人，然乐中国，归而思之，世咸称之以为中国人云。
（四）更为显著者，以在外华侨，绝不为其所居之土俗所化，恒久不变，依然为中国人故。
夫中国文明之团结力，其强固如此，然则现今中国国民所赖以为强者，将不在乎，兵不在乎，富而终在此团结力者，非诬言也。
中国文明有上开之特质，非偶然也，以深远哲理论之，可谓文明文化者，乃中国之特有物，此非夸张之言，其价值之大，绝非西洋文明所可比，今乃有欲废弃之者，吾不解其究为何意也。
今人所常称文明之一名词，乃以当西语之“细维利塞生”。顾其字原义，乃由鄙野之俗化成都会之风之意，不是鄙，是都，不是野，是文，如此而已。夫人民相聚，以营都会生活，此在文明不过一端而已，非举文明之全局以言之也。至于中国所谓文明，则不然，其语出于《周易》，以言居野行道圣人之效，本系人文明焉之义，故人文极于经天纬地并存，人与人彼此调和之关系，具此关系，故人道之极与天地参。至中国以外之民族，虽非无此关系，但放任之于自然之发达而不理，唯此中国人人躬亲感知之，而修养之，造就之。其于人文工夫穷神知化者，谓之圣人；践履不畔者，谓之君子；将此开物成务者，谓之贤者。累世之圣人君子贤者，营营乎，积其建设之功，以至今日者，即此中国之文明也。
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