《大乘玄论》是了解三论宗以及早期佛教思想的重要论著。
《大乘玄论》一书涉及了三论宗的所有基本概念，如二谛、八不、中道、佛性、判教等，是三论宗的一部重要著作，这是《大乘玄论》在理论上的重要之点；另一方面，吉藏善于辩论，加上当时学派林立，因此在其《大乘玄论》中保留了许多有关成实师、毘昙师等派别的思想资料。这些派别的思想因著作佚失或仅有口头之传授，因而到后来，人们就难详其学说之脉络了。幸而在《大乘玄论》中保留了这些资料，为后人理解当时之佛学全貌，提供了一个参考，这就是《大乘玄论》之数据价值。
第二、释二谛名。……现在我们来看真俗二谛，它们是佛教化的二种教门。如果从主观言语表达方面来说，则有二谛之说；如果从言语所表达的客观的对象来看，则只是一谛，所以说言教二谛并不只是以考察真实为其义的。但如就二于谛而言，它只考察真实，以真实为谛之义。如果就随缘教化方面理解二教谛的话，就有多种意义；如果从谛为真实之理方面理解二教谛的话，二教谛表明的是不二的道理，二教谛也就只具此义，这就是“谛”的含义。从名称方面来解释二谛的话就是如上所论。
如果依意义来解释谛的话，谛以不谛为其意义，这是从总的方面看。如果从横向看的话，谛是以诸法为其意义的，比如以真俗二谛来看，俗谛以不实和空虚为其含义，俗谛又以真实为其含义，俗谛还以不俗为其含义。反过来说，从真的角度看亦是如此。
立名第三。三门分别，前辨立名，次辨绝名①，后辨借名②。立名者，不真不俗，亦是中道。亦名无所有，亦名正法，亦名无住，此非真非俗，无名今假为立名，此名以无名之所立名。
第二、辨绝名。……今明以四句辨之：一者俱绝，二者俱不绝，三者真绝俗不绝，四者俗绝真不绝。所言二谛俱绝者，二谛皆如，奈得皆不绝？二谛俱不绝者，得是如相，名为如来，得是二如相，所以皆不绝。又言如来常依二谛说法，《大论》云：“如瓶衣等法，世界悉檀即有，第一义悉檀③即无，真如实际等，于第一义悉檀即有，世界悉檀即无。”此名字互有互无，故知二种俱绝俱不绝。三者真绝俗不绝，此文即多。经云：“以世谛法故说，非第一义。”四俗绝真不绝，如言生不可说，不生亦不可说，生不生亦不可说，不生非不生亦不可说，四句皆不可说，即是绝名。
第三、论借名，就借与不借故，是绝不绝耳。若二谛俱绝，即是两种皆借名；二俱不绝，即相与不借。……经又云：“一切诸法，但有假名。”但有名无实，故言绝；但有名字，故谓为借。
①绝名：依吉藏解释，有名无实即为绝名。
②借名：依吉藏解释，虽有名无实但却有假名，即借名。
③悉檀：梵语Siddham，即成就之义。
第三，讲“立名”的问题。这个问题可以分成三个方面：首先从立名角度看，其次谈绝名，第三讲借名。所谓二谛之名字，既不是真谛亦不是俗谛，而是中道。也可以说是无所有，亦可以说是正确之道理，亦叫作无住，它既非真谛亦非俗谛，本来无名，今先暂时给它一个名字，这个名字是以无名为名的。
第二，从绝名角度看。……我们用四句话来分析这个问题：一，二谛都有名无实；二，二谛都非有名无实；三，真谛有名无实而俗谛不如此；四，俗谛有名无实而真谛不如此。所谓二谛都有名无实是因为二谛都是阐述空的道理，既然如此，二谛怎么会不是有名无实？所谓二谛都不是有名无实者，是因为二谛得真如之理，名为如来，而又有二种真如相，所以二谛又都不是有名无实。另外从佛常依二谛说法来看，《大智度论》说：“像瓶子、衣服这类东西，世界（俗谛）成立其就有，第一义（真谛）成立其就无，真如真理在第一义成立时就有，在世俗世界成立时就无。”这就是说二谛互有互不有，由此也知二谛既假名无实又非假名无实。三者关于真谛是假名无实而俗谛非如此的问题，论述很多。如经中说：“因为世谛是针对外法所说，而第一谛不是这样。”四者俗谛假名无实而真谛非如此。比如讲生不能说，不生也不能说，生不生也不能说，不生非不生也不能说，这四句话都不可说，就说明世谛是假名无实。
第三，论述借名。所谓借与不借，实际上就是绝不绝的问题。如果二谛都是绝名，亦就是说二者都是借名；二者都不绝，即说明二者都非借名。……经中又说：“所有一切法，都只有假名。”如果有名无实，就叫作绝名；如果就其有名字而言，就叫借名。
题 解 001
经 典 009
１ 卷一 011
２ 卷二 056
３ 卷三 084
４ 卷四 138
５ 卷五 174
源 流 195
解 说 201
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——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
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——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
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——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长