约翰·杜威（1859-1952年），美国实用主义哲学主要的代表人物之一，主张以渐进演化为基础的实验主义哲学，强调应当以鼓励实验智慧和多样性为根本宗旨加以改造民主制度的两个根本支柱——公立学校和公民社会。
　　
　　詹姆斯·H.塔夫斯（1862-1942年），实用主义社会哲学家，杜威团队的重要成员。塔夫斯建构了一套涵盖道德的、社会的和政治的社会哲学来为自由的、渐进的民主制度做辩护。
　　
　　方永，1967年生，湖北省十堰市人。1995年获得武汉大学哲学硕士学位（伦理学专业），2006年获得武汉大学哲学博士学位（宗教学专业）。1995年起在武汉大学从事伦理学的教学与研究工作。主要研究方向为伦理学原理、伦理思想史和宗教伦理学。在各类学术刊物上发表学术论文多篇，出版专著《自由之三维：力量、爱和正义——R.尼布尔政治神学研究》，译著《政治秩序与多元的社会结构》《公共信仰的全球面楣》《自我与历史的戏剧》《公共神学与政治经济》（合译），并参与《神学大全》的翻译。

　　作为杜威与塔夫斯合著的《伦理学》的最终修订版，《伦理学/伦理学名著译丛》集中体现了他们以实验主义为根本方法论的实用主义伦理思想。在他们看来，在人类处理道德问题时，反思性思考具有相当重要的价值。伦理学的目的就在于促成这样一种深入思考、正视个人行为和社会政策的全部意义及其后果的习惯，并把思考的工具和方法教给学生。所谓工具，指的是道德在其中表现自己的过程以及道德意识藉之而得到解释的某些重要的观念。所谓方法，指的是对新的价值观以及那些被经验检验过的价值观保持开放的心态，持续努力地分析和探究，直到背后的原则或假设被找到和被审查。
　　《伦理学/伦理学名著译丛》分为三个部分，道德观念论、道德生活论和行动的世界，分别从道德的观念、道德的自我和道德的社会这三个方面展示了实验主义哲学视野下的实用主义伦理思考的基本内容。

　　《伦理学/伦理学名著译丛》：
　　只有当个人认识到权利或者自由地选择善、真诚地追求它的实现并且追求一个在其中社会的每个成员都将共同享有这样的权利的渐进的社会发展时，完全的道德才被触及。以各种习俗为其手段的群体道德确立了一个标准，但那个标准是属于整个群体的而不是属于个人的。它赞成某些行动，反对某些行动，也就是说，它具有一种善的观念，但是，这并不意味着它所说的那种善是被个人重视的善。它征召其成员，但是它对其成员之征召是通过训练，通过快乐和痛苦，通过习俗，而不是通过完全自愿的行动。它保证安定，是通过习惯和社会压力，而不是通过在品格中建立起来的选择。它维护具有情感和活动的共同体，但是这种共同体是无意识的，而不是明确意识到的社会类型。最后，它被打造是为了维护一种不变的秩序，而不是为了促进和保护进步。因此，进步，就必须：（1）用某种理性的确立标准和形成价值的方法，取代习惯性的消极接受；（2）保护自愿的和个人的选择，取代对群体利益的无意识的认同或对群体需要的出于本能的习惯性的回应；（3）与此同时，鼓励个人的发展以及所有人在这种发展中都应共享的那种需要，即个人的以及每个人的价值和幸福。
　　这样的进步把两种冲突带给意识。这些对立在以前就存在，但是它们没有被感受为一种对立。只要一个人完全认同他所属的群体，或者满足于群体的习俗，他就不会做出反叛。在这场运动开始时，冲突也就被感受到了。这些冲突有：
　　（1）群体的权威和利益与个人的独立和私人利益之间的冲突；
　　（2）秩序和进步之间的冲突，习惯和重建或改革之间的冲突；
　　显然，在这两种冲突之间存在着一种密切的关系；事实上，第二种冲突在实践中是第一种冲突的一种形式。因为我们在上一章里看到习俗实际上是被群体支持和强化的，而且它的纯粹习惯性的部分像那些具有一种较合理的基础的部分一样被强烈地支持着。正如一个孩子可能不经过一个“暴风骤雨”时期就养成充分的道德一样，也许可以设想：一个族群应当一同努力建立一个更高级的文明，在其中，自由思想保持着对社会价值的充分敬重，政治自由与政体的发展同步，自我利益与对他人利益的尊重并行不悖。但是，这不是正常的。进步一般以斗争为代价。这场斗争的第一个阶段就是个人与群体之间的对立。自我维护的冲动和欲望在群体生活中就已经出现了，但是，这些冲动之所以没有得到发展，部分原因是没有足够的刺激物去召唤它们。如果只有极少或者根本不存在可供个人拥有的东西，一个人是不可能在充分的程度上发展他的占有冲动的。
　　……

第一章 导论
1．定义与方法：伦理和道德，具体问题；历史研究的重要性
2．作为一种成长的道德
3．本书的构成

第一部分 道德的开端及其成长
第二章 早期的群体生活
1．群体生活的典型事实：原始的统一和团结
2．血亲群体和大家庭：血亲群体；家族或大家庭
3．作为经济单位和生产单位的血亲群体和家族群体：土地和群体；动产
4．作为政治实体的血亲群体和家族群体：它们对个体的控制；权利和责任
5．作为宗教实体的血亲群体和家族群体：图腾群体，祖先崇拜
6．年龄群体和性别群体
7．宗族和其他群体在道德上的重要性
第三章 基本的活动和力量
1．生物因素
2．使人理性化的力量：工作；艺术和手工艺；观察和思考
3．使人社会化的力量：语言；协作；职业
4．对这一首要层次的道德解释
第四章 群体道德——风俗或习俗
1．意义、权威和习俗的起源
2．强化习俗的各种手段：公众的赞成；禁忌；仪式；暴力
3．使群体标准显得重要并且使群体控制成为有意识的诸条件：教育习俗；法律和正义；危险或危机
4．习俗性道德的价值和缺陷：标准；动机；满足；品格的养成
第五章 从习俗到良心，从群体道德到个体道德
1．对立与冲突
2．变化中的社会手段：经济力量；科学与艺术；军事力量；宗教力量
3．心理手段：性；私有财产；为控制和自由而进行的斗争；荣誉和尊敬
4．积极的重建
……
第六章 古希伯来人的道德成就

第二部分 道德生活论
第三部分 行动的世界