肖文超（1983-），山东临沂人，世界史博士后，副教授，硕士生导师，现任教于信阳师范学院历史文化学院，河南省高等学校哲学社会科学优秀学者（2018年），入选信阳师范学院首批“南湖学者”高层次人才奖励计划（2016年）。主要研究领域：现代国际关系史、中东史、库尔德问题等，曾在《世界历史》《史学理论研究》《世界民族》《现代国际关系》与《国际论坛》等期刊发表文章30多篇。现主持国家社科基金青年项目、中国博士后科学基金第63批（面上一等）、第12批特别资助项目、河南省博士后基金项目等多项课题。
　　
　　王艺儒（1989-），河北张家口人，英语硕士，讲师，现任教于信阳师范学院大学外语部，主要从事文学作品翻译、世界文化史研究，主持和参与国家、省部（厅）级课题多项，发表文章10篇。

　　《阿哈德·哈姆与文化锡安主义的起源》主要考察了19世纪末20世纪初著名的犹太政论家、现代希伯来文学家、倡导振兴犹太民族精神的思想家阿哈德·哈姆以及他创立的文化锡安主义学说，强调了犹太民族文化建设对犹太民族复兴事业的重大意义。阿哈德·哈姆的文化锡安主义学说核心思想涉及犹太民族复兴、恢复使用希伯来语、将巴勒斯坦确立为犹太文化精神中心等层面，在世界锡安主义运动史上乃至对现代以色列民族国家建构都具有重要的影响力。由于文化锡安主义学说在理论与现实之间存在悖论，具有鲜明的历史局限性，最终难以避免被综合锡安主义融合的历史命运。

　　★在犹太民族生活的动荡年代，在开始与结束、毁灭与重建之间，人民盼来了一位真正的先知。他将人们的心灵沟通，点燃自己的星座为人们指路。他的精神对于种种受到压抑的思想来说犹如一汪清泉。这类思想像含混不清的梦湮没在众人的头脑中。
　　——哈伊姆·纳赫曼·比亚力克（著名希伯来诗人）
　　
　　★在他那个时代，阿哈德·哈姆对于我们来说就好比甘地对于好多印度人，或者马尔扎尼对于一个世纪前的意大利青年一样。
　　——哈伊姆·魏兹曼（以色列首任总统）

　　《阿哈德·哈姆与文化锡安主义的起源》：
　　但是，我接触到这个新问题，这个问题只有在我们自己的时代才会出现。我的意思是外来语言的问题。我们每一代的祖先，尽管他们总是说他们被放逐的国家语言，却毫无疑问承认我们只有一种民族语言——希伯来语。甚至德国犹太人的外来语言，在北欧的犹太人中讲了几个世纪，也从来没有像其他语言那样重要。为了那些不懂希伯来语的人的利益，他们也只是在被迫的情况下像使用其他的语言一样使用希伯来语。
　　但现在，我们当中有一个组织把这些外来语言提升到一种民族语言的地位。他们认为，大多数犹太人最后获得了一种新的语言。这是他们特有的语言，不与其他民族共享。无论我们承认与否，我们必须接受事实。今天，我们的民族语言不是希伯来语。两千年来，已经没有人说这种语言。而在现代的一代人中，也很少有人知道它是一种文学媒介。这种关于民族语言的理论在逻辑上导致了对民族文学的一种新的看法。如果外来语言是我们的民族语言，那么，外来语言文学则是我们的民族文学。因为它证实我们的关爱和尊重，并要求我们应该尽我们最大的努力以完善它的任务，并让它拥有一个值得尊敬的名字。我们不能再把时间浪费在希伯来文学上了，因为希伯来文学目前只是一种仅有的幸存物，只是暂时被赋予了人格化的生命。
　　这里不再对这个问题进行详细讨论。一般来说，我认为这只是我提到的那个组织的看法，他们对真正的事实视而不见，并希望在一个不稳定的基础上创造一种人为的国家。
　　一方面，历史事实证明他们是错的。创世以来，在一个陌生的土地上，一个民族从来没有接受他国语言作为自己的民族语言。在漫长的历史中，这种语言无人知晓。但是，另外一种民族语言，被认为是产生巨大的文学成就并表现了其民族个性的方方面面。我们可以说，无论是活着的还是消亡的单一民族，没有一个存在于民族语言产生之前。没有人能够把他在成年之后学到的语言当作自己的母语。他的语言是他的摇篮曲，那是他在认识自己之前就在他身上扎根的语言，伴随着自我意识成长在他的身上。同样，一个没有民族语言的民族，在民族自我意识还没有得到充分发展之前，语言会伴随着每一个时期，并与民族记忆紧密地联系在一起。
　　另一方面，目前的实际情况对他们不利。这种专业外来语言，虽然今天是大多数犹太人的语言，但这种语言却逐渐被全世界遗忘，并将在几代之后消失。在美国，外来语言和文学是最繁荣的。这实际上是老一辈的语言，它是从欧洲带过来的。年轻的一代出生在美国，并在美国学校接受教育，讲英语，不懂外来语言。如果不是每年都有说外来语言的移民涌入，那么在新大陆就不会留下这种语言的遗迹了。但随着时间的推移，进入美国的移民数量必然会减少。使用外来语言的人口也会随之减少，直至消失。甚至在它的本土国家——俄国、加利西亚自治区和罗马尼亚——这些外来语言都被民族语言逼到了墙角，就像教育在犹太人中传播一样。因此，即使在今天，这些国家也有成千上万的来自外部语言社区的家庭被驱逐。因此，毫无疑问，不久之后，意第绪语将不再是一种生活语言。它衰败的过程是生活现状的必然结果。它的支持者们付出的所有努力都将无助于遏制这一过程。在民众的眼中，当生活现实要求放弃希伯来语而改用其他语言时，希伯来语就被认为仅仅是一种被遗忘的口语。支持意第绪语的努力只能是这个结果。在两三代之后，我们将会看到两种死亡的文学语言，而不是现在的一个，我们的后代受到道德的约束，以民族主义的名义从书中学习它们。
　　但我深信我们不会陷入这种荒谬的境地。和犹太人在不同时期使用的其他语言一样，这些外来语言从来没有，也永远不会成为一种外部的和暂时的交流媒介。它的文学也不能比语言本身活的更久。一旦外来语言停止使用，它就会被遗忘，它的文学作品也会被遗忘。
　　……

绪论
一 研究对象与研究意义
二 国内外研究现状
三 研究构思、方法与主要内容

第一章 历史背景：19世纪东欧的犹太人与犹太社会
第一节 19世纪东欧社会犹太人的生存状态
一 哈斯卡拉运动的兴起
二 东欧掀起新一轮反犹狂潮
三 犹太民族独立意识的觉醒
第二节 哈西德主义与犹太人传统
一 哈西德主义在东欧
二 犹太人传统
第三节 塔木德神童的知识教育
一 青少年时期的学习与生活
二 初访敖德萨与大学计划的失败
小结

第二章 先锋时代：阿哈德·哈姆与热爱锡安运动
第一节 列奥·平斯克与热爱锡安运动
一 列奥·平斯克和《自我解放》
二 《平斯克与政治锡安主义》
三 加入热爱锡安运动与卡托维茨会议
第二节 《错误的道路》与“摩西之子”社团
一 《错误的道路》
二 “摩西之子”的组织与实践
第三节 两次巴勒斯坦之行与《巴勒斯坦的真相》
第四节 从《肯定与否定》到《过去与未来》
小结

第三章 赫茨尔时代：政治与文化锡安主义的交锋
第一节 西奥多-赫茨尔与政治锡安主义
一 西奥多·赫茨尔和《犹太国》
二 赫茨尔与世界锡安主义代表大会
三 寻求大国支持与乌干达计划
第二节 阿哈德·哈姆与政治锡安主义路线的对立
一 对世界锡安主义代表大会的批判
二 对赫茨尔政治锡安主义理论的批判
第三节 文化锡安主义新路线的确立
一 对锡安主义与犹太国的新理解
二 《犹太国与犹太人问题》
三 希伯来语与犹太民族精神的复兴
第四节 巴黎使命与编辑生涯
一 埃德蒙·罗斯柴尔德与犹太殖民运动
二 巴黎使命的履行
三 编辑生涯与《哈西洛阿赫》
小结

第四章 后赫茨尔时代：阿哈德·哈姆与犹太民族家园建设
第一节 敖德萨：文化锡安主义衰落的开始
一 民族委员会与同化主义者
二 1905年俄国革命与反犹迫害
三 精神中心理论的丰富与发展
第二节 伦敦流亡与推动犹太民族家园建设
一 伦敦流亡与英国犹太人
二 世界锡安主义大会与第三次巴勒斯坦之行
三 促成《贝尔福宣言》的发表
第三节 希伯来大学建设与定居特拉维夫
一 希伯来大学建设
二 定居特拉维夫
小结

第五章 梦想与现实：文化锡安主义的理论反思
第一节 文化锡安主义的人文根源
一 《圣经》的传统观与犹太教信仰
二 犹太哲学与希伯来文学的影响
第二节 文化锡安主义的理论构成
一 犹太民族的独立与文化复兴
二 在巴勒斯坦建立一个精神中心
三 恢复希伯来语
第三节 文化锡安主义的历史影响
一 对世界锡安主义运动的积极推动
二 对阿犹冲突的预警作用
三 对犹太教改革运动的意义
第四节 文化锡安主义的思想局限性
一 具有空想主义的色彩
二 梦想与现实的悖论

第六章 结语：文化锡安主义的发展历程与综合评价

附录一 阿哈德·哈姆年表（1856-1927）
附录二 犹太国与犹太人问题（1897）
附录三 一个新的救世主（1901）
附录四 精神的复兴（1902）
附录五 平斯克与政治锡安主义（1902）
参考文献
后记