《德国文学史（修订版）/中华当代学术著作辑要》把德国文学从开始到20世纪90年代两德统一的发展变化视为一个统一的过程，着重讲述它是如何发展演变的，各个文学时期是如何衔接的，各种流派、各个作家以及他们的作品的历史渊源和历史作用，进而说明它们与它们之前和之后出现的文学流派以及作家和作品的历史关系。在此基础上，介绍、评价和评论作家和作品。
　　《德国文学史（修订版）/中华当代学术著作辑要》共分为五卷。第一卷：从古代日耳曼文学到17世纪文学，包括英雄传说、骑士文学、早期市民文学等；第二卷：18世纪文学，包括启蒙运动、古典文学、晚年歌德；第三卷：19世纪文学，包括浪漫文学、现实主义文学等；第四卷：20世纪上半叶文学，包括从自然主义到1945年的文学；第五卷：20世纪后半叶文学，包括战后德国文学、东西德文学和统一后的文学。

　　《德国文学史（修订版） 第一卷/中华当代学术著作辑要》：
　　欧洲的文艺复兴是新兴市民阶级在思想与文化领域反对封建阶级的运动，它的思想体系叫作人文主义（Humanismus），也称人本主义。为宗教服务的经院哲学以“神”为本，试图用哲学理论阐述神学的奥秘，将哲学与神学统一起来；人文主义或人本主义以“人”为本，把人作为研究的对象，强调人是一切价值的核心。它用一种新的、立足于自我的、并且全面发展的人的形象与中世纪神学抗衡，反对禁欲主义和来世哲学，要求在现世实现“千年帝国”的理想；反对按照人的出身划分人的等级，主张根据人的行为和品德确定他的价值；反对迷信，提倡科学，反对愚昧，提倡理性。人文主义还致力于古代文化的研究和扶植，奉古希腊罗马文化为榜样，认为只有了解古希腊罗马文化才可能获得真正的文化修养。然而，16世纪最初的二十几年，正当人文主义思想广泛传播的时候，在德国爆发了举世闻名的宗教改革和农民起义，人文主义运动被推后了，与其他国家蓬勃发展的理性主义和世俗科学相比，德国的精神生活一时间把着眼点主要放在宗教信仰、教会地位以及教派是非等问题的激烈争论上。
　　前面提到的人文主义、宗教改革和农民起义是1525年以前德国历史上的三件大事，这三件大事之间有着前后的因果关系。人文主义运动是从研究古籍开始的，文艺复兴以来古代（包括希伯来文、古希腊文）的典籍被重新发现并从语文学的角度对它们进行研究，在这些被研究的典籍中也包括希伯来文的《圣经·旧约》和古希腊文的《圣经·新约》。人文主义者都是古代语文学者，他们研究《圣经》只对语文和文学方面的问题感兴趣，除此之外没有其他目的。不过，他们的研究也激起了人们研究《圣经》的热情，马丁-路德就是在这种情况下开始研究《圣经》的。他在研究过程中发现，基督教的最高权威教会代表上帝所说的“圣言”与《圣经》中所记载的“圣言”并不完全吻合，他认为教会说了谎，于是号召信众不要再听教皇及其下属的话，而是要自己阅读《圣经》，按照《圣经》中说的话去做。为了实现这一目标，马丁·路德把《圣经》翻译成德文，以便让不懂拉丁文的德国信众也能阅读《圣经》，让他们直接聆听上帝的声音。上帝在我心中，直接与上帝对话，一切信仰与行动都要以《圣经》为准，这是宗教改革的核心内容。迄今为止教皇一直被认为是上帝的代言人，他的话就是上帝的话，而马丁·路德号召信众不要再听教皇的话，这显然是对教皇权威的严重挑战，因此他推行的宗教改革遭到了教皇以及维护教皇权威一派人的反对。令人惊奇但也不感到意外的是，在反对他的一派人中也有他的老师辈的人文主义者。人文主义者研究《圣经》只是把《圣经》作为一部古籍，他们并不想借此寻找批评基督教的根据，更不想挑战教皇的权威。因此，当马丁·路德循着他们开辟的道路又往前迈了一步的时候，他们就愤怒了，他们不能容忍马丁.‘路德这种反对教皇、改革基督教教会的离经叛道的“行径”。更有讽刺意味的，或者确切地说，更为顺理成章的是，当农民起义者响应马丁·路德的号召认真阅读《圣经》，并发现上帝的意旨是人人平等，共同幸福，从而把宗教改革从教会引向社会的时候，这位宗教改革运动的发起人又成了农民起义的坚定反对者。农民起义者认为，既然上帝的意旨是人人平等，共同幸福，那么为什么诸侯贵族不按照上帝的意旨放弃剥削，与被他们剥削的人共同富裕呢，他们为什么不仅不放弃剥削，反而还要压迫被他们剥削的人呢，这是赤裸裸地亵渎上帝。他们于是就以维护上帝意旨的名义举行了起义。所以说，农民起义的领袖们是在马丁·路德的感召下以维护上帝意旨的名义掀起反对封建主的斗争的，现在这位宗教改革的领袖又起来反对在宗教改革背景下爆发的农民起义了，他认为起义的农民是一群“魔鬼”，他们的主张是“异教邪说”，他们的要求是“亵渎上帝”。
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前言
第一章 古代日耳曼口头文学（公元前到8世纪初）
第一节 概述
第二节 民族大迁徙开始前的日耳曼文学
一 “歌”
二 日耳曼头韵
三 “鲁讷”文字
第三节 民族大迁徙开始后的日耳曼文学
一 文学现象和人的价值观念的变化
二 北欧歌集《埃达》和散文集《萨迦》
三 “泛日耳曼”文学
四 哥特文字

第二章 封建社会初期的僧侣文学（8世纪中叶到12世纪下半叶）
第一节 概述
第二节 德语文学的开端
一 “Deutsch”一词的由来
二 修士们的“注释文学”和德语文字的产生
三 修士们的翻译文学和德语教会语言的产生
第三节 僧侣文学
一 宗教内容的德语僧侣文学
二 宗教内容的拉丁语僧侣文学
三 僧侣们记录的古代日耳曼文学
四 僧侣们用拉丁语创作的世俗题材文学
五 拉丁语一德语混合散文
第四节 新德语僧侣文学
一 新德语僧侣文学的宗旨及其代表作品
二 新德语僧侣文学与8世纪僧侣文学的比较
第五节 从僧侣文学向骑士一宫廷文学过渡
一 叙事体作品
二 “艺人”和“艺人叙事文学”

第三章 封建社会繁荣时期的骑士一宫廷文学（12世纪下半叶到13世纪中叶）
第一节 概述
第二节 骑士一宫廷文学的兴起
一 德国骑士文学产生的原因
二 德国骑士文学为什么称骑士一宫廷文学？
三 骑士一宫廷文学与僧侣文学的不同
四 骑士一宫廷文学的特殊用语
第三节 骑士一宫廷文学的发展与繁荣
一 骑士爱情诗
二 宫廷史诗
三 英雄史诗：《尼伯龙人之歌》
第四节 骑士一宫廷文学的衰落
……

第四章 “新时代”与早期市民文学（13世纪下半叶到16世纪末）
第五章 君主专制主义统治时期的巴洛克文学（17世纪初到17世纪末）
附录