江澜，1972年生于重庆，四川外国语大学德语语言文学硕士，广东外语外贸大学助理研究员，曾获“广州市十大杰出残疾员工”、“广州市自强不息好青年”等荣誉称号。著有“古罗马文学史”三种（含国家社科基金后期资助项目一个）；发表 等论文六篇和译品十余种。

《古罗马散文史》全书自觉地以史为纲、以文体为目，系统梳理了古罗马散文的发展脉络。古罗马散文是个广义的概念，既包括狭义的散文小说，如1世纪60年代佩特罗尼乌斯的《萨蒂利孔》和2世纪下半叶阿普列尤斯的《变形记》（亦称《金驴记》），还包括西塞罗、昆体良等人的修辞学与演说辞；撒路斯特、李维、塔西佗等的历史纪事书；奈波斯、苏维托尼乌斯等的传记；西塞罗、小塞涅卡等的书信；西塞罗、小塞涅卡、奥勒留等的哲学；奥古斯丁、哲罗姆等的宗教作品；以及法学家盖尤斯、农学家瓦罗、建筑学家维特鲁威等的术书。总之，古罗马散文文体包罗万象，具有很大的独特性，并对后世产生了深远的影响。

《古罗马散文史》吸纳汉语学术界的新成果，重新疏理了古罗马文学文体发展的历史时期，而且在汉语学术界首次阐述了拉丁语基督教散文与拉丁语异教散文。本书对古罗马散文史作了全面、系统的阐述，填补了汉语学术界相关研究的空白。

演说辞（与修辞学作品）
（注释从略）
用现代的眼光看，修辞学（rhetorica）与演说辞（oratio）并不属于狭义的散文。但是，依据古典文艺理论，修辞学与演说辞又属于散文。罗念生认为，“所谓修辞学，指演说的艺术，也就是散文的艺术”（参《罗念生全集》卷八，前揭，页264和271）。
关于修辞学与演说的关系，亚里士多德有精辟的论述。譬如，“修辞术是论辩术的对应物”，但是在亚里士多德时代，“只有或然式证明才属于修辞术范围，其他一切都是附属的”（亚里士多德，《修辞学》卷一，章1，1354a），因而当时的修辞学已经沦为论辩术的分支。修辞术与演说术（ars ōrātōria）由此区分开来：演说术的功能是说服，而修辞术的功能是找出说服的方式。亚里士多德不仅把修辞术定义为“一种能在任何一个问题上找出可能说服方式的功能”（亚里士多德，《修辞学》卷一，章2，1355b，参《罗念生全集》卷一，前揭，页147和151），而且还指出，修辞学与政治关系密切。

修辞术实际上是论辩术的分支，也是伦理学的分支，伦理学应当称为政治学。由于这个缘故，修辞术貌似政治学（亚里士多德，《修辞学》卷一，章2，1356a，见《罗念生全集》卷一，前揭，页152）。

从亚里士多德的论断可以得出两个推论：
第一，在古希腊，雄辩术先于修辞学产生。事实上，演说辞早已存在于叙事诗（如荷马的《奥德修纪》与《伊利亚特》）中。几个世纪以后，雄辩术的原则才被修辞学家理论化。
第二，在古希腊，最主要的散文就是诉讼演说与政治演说。其中，诉讼演说因为政治活动家参与民主运动而产生，政治演说因为富豪子弟谋求政治出路而产生（参《罗念生全集》卷八，前揭，页208及下）。
古罗马修辞学与演说辞根源于古希腊修辞学与演说辞，正如西塞罗所追溯的一样。如同在古希腊一样，在古罗马，演说辞在公元前2世纪修辞术理论抵达古罗马以前也已经产生，例如公元前280年盲人政治家阿皮乌斯•克劳狄乌斯发表的演说辞，而且还存在于叙事诗（如维吉尔的《埃涅阿斯纪》和卢卡努斯的《内战记》）和史书（如撒路斯特、李维或塔西佗的作品）中。
不过，由于民主运动高涨是在罗马共和国晚期，尤其是公元前2世纪中叶至公元前1世纪上半叶，古罗马修辞学与演说辞才有长足的发展。值得一提的是公元前2世纪的演说家老加图与格拉古兄弟，公元前1世纪的修辞学家和演说家西塞罗，以及演说家恺撒。其中，“政治演说和诉讼演说是罗马文学的最高成就，主要演说家是西塞罗”（参《拉丁文学手册》，前揭，页258以下；《罗念生全集》卷八，前揭，页208及下）。
此后，修辞学与演说辞衰落。尽管奥古斯都时期有一些艺术演说辞，尽管白银时代修辞学与演说辞有些复兴，出现比较有名的修辞学家老塞涅卡、昆体良、小普林尼与弗隆托，以及有名的演说家昆体良、小普林尼、弗隆托和阿普列尤斯。其中，昆体良写有论文《论演说术衰落的原因》（De Causis Corruptae Eloquentiae）、论著《雄辩术原理》和两本关于学校练习演说辞的集子《次要的练习演说辞》（The Lesser Declamations）（参LCL 500和501），包括《归于昆体良名下的次要练习演说辞》（Minor Declamations ascribed to Quintilian）和《归于昆体良名下的主要练习演说辞》（Major Declamations ascribed to Quintilian）。传世的帝政时期练习演说辞还有4篇，即《痛斥西塞罗》（Invectiva in Ciceronem，像撒路斯特的演说）、《痛斥撒路斯特》（Invectiva in Sallustium，像西塞罗的演说）、《流亡前一日》（Pridie quam in exilium iret，像西塞罗关于离开罗马去流亡的演说）和练习演说辞《控喀提林》（Declamatio in Catilinam，像西塞罗在虚构的控告喀提林中的演说），后者也称作“第五篇《控喀提林》（Declamatio In Catilinam Quinta，英译Fifth Catilinarian）”，但不同于现存的中世纪的第五篇《控喀提林》。小普林尼和弗隆托写有颂辞（Panegyricus），如小普林尼的《图拉真颂》。阿普列尤斯写有《辩护辞》（Apologia），其4卷演说辞后来收于《英华集》。由于皇帝的专制统治，演说局限于学校教学的练习演说辞，这些修辞学家和演说家不可与西塞罗同日而语。
在转型时期，由于异教徒与基督徒之间的论争，修辞学与演说辞再次复兴。既有基督教的护教家，如德尔图良、拉克坦提乌斯和奥古斯丁，又有异教的辩护家，如叙马库斯。值得一提的是，许多基督教教父都接受过异教的修辞学与演说术教育，并利用受到的这种教育为基督教服务。譬如，奥古斯丁利用西塞罗的修辞学布道。

弁言 /1


第一编 萌芽时期 /1
第一章 非文学散文 /3
第一节 年代记 /3
第二节 演说辞 /5
第三节 法律 /6
第四节 条约 /13
第五节 阿皮乌斯•克劳狄乌斯 /14

第二编 发轫时期 /19
第一章 前古典散文 /33
第一节 皮克托尔 /33
第二节 老加图 /35

第二章 古典散文：西塞罗 /61
第一节 生平简介 /61
第二节 修辞学作品 /73
第三节 演说辞 /102
第四节 书信 /172
第五节 哲学作品 /176
第六节 文教思想 /237
第七节 历史地位与影响 /252

第三章 纪事书类型 /262
第一节 编年纪 /262
第二节 手记：恺撒 /267
第三节 真正的史书：撒路斯特 /299
第四节 传记：奈波斯 /321

第四章 术书：瓦罗 /325

第三编 繁盛时期 /343
第一章 文献 /345
第一节 奥古斯都的报告文学 /345
第二节 书信 /346
第三节 悼词 /347

第二章 艺术演说辞 /348

第三章 纪事书 /350
第一节 波利奥 /351
第二节 李维 /354
第三节 特洛古斯 /361

第四章 术书 /363
第一节 维里乌斯•弗拉库斯 /363
第二节 希吉努斯 /365
第三节 维特鲁威 /366

第四编 衰微时期 /371

第一章 修辞学与演说辞 /373
第一节 老塞涅卡 /373
第二节 昆体良 /376
第三节 小普林尼 /388
第四节 弗隆托 /398

第二章 纪事书与传记 /405
第一节 维勒伊乌斯•帕特尔库卢斯 /405
第二节 瓦勒里乌斯•马克西姆斯 /409
第三节 库尔提乌斯•鲁孚斯 /411
第四节 塔西佗 /414
第五节 苏维托尼乌斯 /438
第六节 阿庇安 /451
第七节 弗洛鲁斯 /455

第三章 哲学 /459
第一节 贤哲塞涅卡 /460
第二节 哲人王奥勒留 /511

第四章 术书作品 /532
第一节 百科全书作家克尔苏斯 /533
第二节 百科全书作家老普林尼 /535
第三节 农学家克卢米拉 /540
第四节 军事家弗龙蒂努斯 /543
第五节 法学家盖尤斯 /561
第六节 古物学家革利乌斯 /568

第五章 小说 /584
第一节 佩特罗尼乌斯 /585
第二节 阿普列尤斯 /593

第五编 转型时期 /603

第一章 拉丁基督教散文 /605
第一节 论基督徒受到的迫害 /605
第二节 殉道士传记：《西利乌姆圣徒殉道纪》 /608
第三节 德尔图良 /612
第四节 费利克斯 /638
第五节 西普里安 /645
第六节 拉克坦提乌斯 /649
第七节 安布罗西乌斯 /654
第八节 奥古斯丁 /659
第九节 哲罗姆 /734
第十节 马赛的萨尔维安 /741
第十一节 卡西奥多尔 /743

第二章 拉丁异教散文 /746
第一节 不朽的罗马与野蛮人 /746
第二节 《奥古斯都传记汇编》 /753
第三节 马尔克利努斯 /756
第四节 叙马库斯 /759
第五节 马克罗比乌斯 /764
第六节 加比拉 /773
第七节 普里斯基安 /777

第六编 古罗马散文的历史地位与影响 /781

附录一 主要参考文献 /851
附录二 缩略语对照表 /871
附录三 年表 /873
附录四 人、地译名对照表 /900
附录五 作品译名对照表 /960