为什么是藏传佛教的八思巴而不是汉传佛教的高僧成为元朝的国师、帝师？
为什么是八思巴“统领天下佛教”？
为什么是八思巴创造了元朝的官方文字，还被命为“八思巴字”？
作为萨迦派的领导人，他一出生便背负使命，
为了佛教，为了众生，他砥砺前行，
丛书简介：
“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。
本书内容简介：
萨迦派的领导者，元帝国的国师帝师，藏传佛教发展史上的一代宗师，这些如英雄似的光环都笼罩在八思巴身上，但他只是一位一出生时便背负着重大使命的灵童，与常人无异。作者彭陟焱、叶小琴真实、客观地向读者展现一位真实、平凡却不普通的八思巴，创八思巴字，稳定西藏民生，为西藏归于元朝中央政府付出努力，砥砺前行。
萨迦派的灵童
时间进入藏历第四饶迥阴木羊年（1235），桑察·索南坚赞已经成为萨迦派的世俗首领，在他的经营下，萨迦派的经济实力大为增强；在宗教方面，有身为萨迦班智达的兄长贡噶坚赞主持教务，萨迦派的宗教影响力也与日俱增。兄弟俩齐心协力，努力扩大萨迦派的影响力，其势力大有超出其他各派的趋势，一跃成为西藏地区最有影响力的教派。总之，此时萨迦派的发展所呈现出来的繁荣景象是贡却杰波初创萨迦之时怎么也无法匹敌的，贡却杰波或许也没有想到他一手创立的萨迦派会有今日的巨大成就。然而，在索南坚赞心里始终有一个结——尽管他有不止一个妻子，而且她们也为他生下了几个可爱的女儿，但是时至今日，他还没有一个男性子嗣，这个结已经纠缠了他很久很久。萨迦派发展到如今的规模，的确是值得庆贺的事情，但是如果没有男性子嗣，那就是后继无人了，要真是那样的话，叫他怎么向列祖列宗交代呢？又怎么对得起创立萨迦派的贡却杰波呢？这是他最担心的事情。
这一年的三月六日，对于桑察·索南坚赞来说，实在是一个不同寻常的日子。这天，整个鲁孔庄园弥漫着紧张的气息，庄园的下人们也显得格外忙碌，索南坚赞在门外不停地踱来踱去，脸上写满了焦躁，因为他的长妻今天就要临盆了。虽然他已经是几个女儿的父亲，但是今天他还是特别紧张：一方面是为妻子玛久贡吉担心，她与自己结发多年，感情一直不错，虽然身为长妻，但这还是她第一次生产。另一方面，索南坚赞内心多么渴望妻子这次能够为自己生下一个儿子，只有这样才能使萨迦款氏家族长盛不衰。索南坚赞还在来回踱步，脑海里渐渐浮现出自己从前修行时所遇到的一系列玄幻之景：那时，索南坚赞正在修习毗那夜伽（象鼻天），有毗那夜伽神前来，用象鼻将他托起到达了须弥山的山顶，对他说：“你看！”索南坚赞十分惊惧，不敢眺望远处，仅仅看见了卫、藏、康三区等吐蕃地面。毗那夜伽神叹了口气十分惋惜地说：“你没有福分啊，本来你是有机会统治你所能看到的全部地区的，由于你没能迅速尽收眼底，所以你无缘统治，只好等你的子孙后裔来做卫、藏、康的统治者啦！”那时，索南坚赞没有儿子，求子心切，他便恳求毗那夜伽神赐给款氏家族一个男性子嗣。于是，毗那夜伽神在萨迦西南贡塘地方的高僧萨顿日巴身前显身，要求他转生去做索南坚赞的儿子，以便日后统治卫、藏、康地区……
八思巴就是在这样的氛围中诞生了。我们完全可以想象已经年过半百仍未有男性子嗣的索南坚赞，当他获悉自己老来得子的时候该是多么地激动。这个孩子来得太合时机啦，他简直就是款氏家族的福星啊。而事实上也的确如此，因为在萨迦派产生之初就实行家族内传承，也就是说萨迦派的教主只能由款氏家族内部的成员担任，并且兄弟几人中只留一人延续香火，其余全都要出家。索南坚赞就扮演了这样的角色，他肩挑着为款氏家族延续香火的重任，所以将来在法王萨班圆寂之后，萨迦派的下任教主将是他索南坚赞的儿子，因此，八思巴诞生的意义之重大也就可见一斑了。其实，八思巴当时并不叫作“八思巴”，这个名字是后来由于他聪颖过人，别人这么称呼他的，意思是“圣者”。八思巴的本名叫洛追坚赞，由于他是羊年所生，所以小名叫“娄吉”，意思就是“羊年出生的人”。
既然是“圣者”，那八思巴的聪明才智一定高于一般人了。据说他三岁时就能口诵《莲花修法》，众人大异，赞叹他果真是一位圣者，于是他的“圣者八思巴”之名迅速传开了。到底八思巴天资聪颖到何种程度，我们现在已经无法眼见为实了，但是他成年之后的一系列著作足以说明他是一个博学的人。不过可以肯定地说，他一出生就受到了家庭环境的熏陶，同时作为索南坚赞当时唯一的儿子以及萨迦派教主萨班的法定继承人，他的成长应该受到父亲和伯父的高度重视，对他的栽培理所应当、尽心竭力。作为贡塘地方高僧萨顿日巴转世的他，据说有很多东西生来就无师自通或者一点即通，并且他还知道自己乃是萨顿日巴大师转世，当萨顿日巴大师的两位弟子前来时，他竟能叫出他俩的名字，使得对方对八思巴崇敬有加。可见，他就是萨迦派的一个灵童，他的诞生为萨迦派带来了无尽的希望。
为了八思巴的成长和萨迦派的未来，索南坚赞与妻子玛久贡吉商议，决定将八思巴送到法王萨班那里学习佛法，虽然不舍，但还算果断。于是，年幼的八思巴就被送到了伯父萨班的身边，成为他的入室弟子，以至于八思巴的一生都受到了萨班的重大影响，对于父亲的记忆就少得多了。尤其是在藏历第四饶迥阴土猪年（1239），桑察·索南坚赞去世后，萨班几乎成了年仅五岁的八思巴唯一的监护人，他不仅要关心八思巴学业上的进步，同时还要照料他的生活起居，在潜移默化之中，八思巴受到萨班多大的影响也就可想而知了。
在萨班的关怀下，加上自身的天资聪颖，八思巴进步很快，三岁时能口诵《莲花修法》，四岁时跟随萨班去吉隆地方参观帕瓦底寺，到八岁的时候已能记诵《佛本生经》，这和他的父辈祖先的光辉童年的确有着惊人的相似之处。看到小小年纪的八思巴有如此慧根，萨班打心眼里感到欣慰。藏历第四饶迥阴水兔年（1243），萨班举行预备法会，前来听法的除了僧人之外，还有不少的世俗人士。年仅九岁的八思巴在法会上讲说《喜金刚续第二品》。一开始，大家都没在意这个乳臭未脱、声音稚嫩的幼童，直到八思巴一本正经地说起了《喜金刚续第二品》之法，并且讲得头头是道之时，那些精通教法的僧人才显出了诧异的神情，继而放下原来的倨傲，静心听受。经过这次法会，八思巴的名气更大了，萨班也对这个日后将成为自己法定继承人的侄儿更加满意了。
引言 / ００１
第 １ 章 关于祖先的记忆 / ００２
一、 “ 款氏” 之由来 / ００２
二、 筚路蓝缕 创兴萨迦 / ００４
三、 父亲和伯父 / ０１３
四、 时势造英雄 / ０１９
第 ２ 章 天降大任于斯人 / ０２１
一、 萨迦派的灵童 / ０２１
二、 来自北方的苍狼 / ０２５
三、 凉州会晤: 一段划时代的往事 / ０２９
四、 风云变幻的 １２５１ 年 / ０４２
第 ３ 章 国师之路 / ０４８
一、 终为比丘僧 / ０４８
二、 再逢忽必烈 / ０５５
三、 半路杀出噶玛拔希 / ０６１
四、 遭遇钩拷横祸 / ０６４
五、 佛教圣地五台山 / ０６７
六、 由 « 老子化胡经» 引发的释道辩论 / ０７３
七、 薛禅皇帝 / ０７８
八、 统领天下释教 / ０８４
第 ４ 章 大元帝师 / ０８７
一、 珍珠诏书 / ０８７
二、 萨迦时代 / ０９１
三、 八思巴字: 元帝国的 “ 国字” / ０９８
四、 皇天之下ꎬ 一人之上 / １０３
第 ５ 章 最后的辉煌 / １０７
一、 大哉乾元 / １０７
二、 帝国的继承人 / １１４
三、 曲弥盛况 / １１８
四、 达尼钦波桑波贝? 达玛巴拉? / １２０
五、 贡噶桑波: 罪不容诛还是兔死狗烹 / １２４
六、 藤杖弯了 / １２８
第 ６ 章 赢得生前身后名 / １３３
一、 政治活动家 / １３４
二、 宗教文化传播者 / １３６
三、 语言文字学家和教育家 / １３８
四、 藏传佛教的高僧大德 / １４１
第 ７ 章 斯人已矣ꎬ 研究未止 / １４５
附录
年谱 / １５０
主要著作 / １５３
参考书目 / １５３
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