★著名学者何新，新锐视角解说中国经典古诗词——
《诗经 周南 关雎》 /曹操《短歌行》 /李白《静夜思》/杜甫《秋兴八首》/白居易《长恨歌》/苏轼《永遇乐》/黄庭坚《安乐泉颂》 /马致远《天净沙 秋思》……
★品味中国经典古诗词的艺术魅力
鸟宿池边树，僧敲月下门
这两句诗写夜景颇生动，但王夫之批评它：“如说他人梦，纵令形容酷似， 何尝毫发关心？”
其原因也就在于，它虽白描出了夜色的境界，却缺乏深邃的命意。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回
诗人以自己的感情去写照世界，使客观事物（白发、江水） 明显地染就了诗人自身的主观色彩。这种艺术表现方式就是“造境”——理想主义、浪漫主义。
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽
判断抽象语言的尺度是语法和逻辑，但判断形象语言的尺度与“正确性” 无关，只要生动和优美即可。在诗语中，为了达到生动和优美的目的，可以破坏语言的逻辑结构，甚至可以破坏语法。
相顾无言，惟有泪千行
与民歌相比，文人词汇更为丰富，意象更为曲折绵密，此间确实有“文野之分，粗密之分，高低之分”。一般来说，民歌的语言质朴，感情直向显露。文人诗歌的语言雕琢优雅，情感含蓄内蕴。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家
《天净沙·秋思》基本元素由十几个语词组构，但这些语词不是作为抽象的一般性概念， 而是十几种有色彩、有形象的事物代号，可以在人的想象中拼合成一幅栩栩如生的图画。
★品评中国文人的审美意趣和性情人生
对酒当歌，人生几何？
曹操《短歌行》，外似沉蕴苍凉，具有魏晋风骨，而内里渗透温婉柔情，境界高远， 真不愧千古绝唱也。此诗意境极为宏大，忧思深远，唯有伟大政治家能为，而非风骚诗人之作也。
我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓
古今中外好的诗人，其实都是大的梦想家、幻游者，甚至是世俗所谓的“疯子”。不“疯狂”必无好诗，唯发幻想方可以激发诗情，唯生梦境方可以创造诗境。
神仙更有神仙着，千古输赢下不完
明末诗僧苍雪法师的《毕竟输赢下不完》，仅二十八字，所论却关乎人生以及历史的大哲理。每一个个体生命，宇宙也终有彻底死亡、毁灭之期，从而使得全部演化和进化彻底丧失意义。佛教所言无以及虚空、寂灭、涅槃，皆与此有关。
★解密经典诗词创作的背景故事和蕴含的历史真相既见君子，云何不乐？
《诗经·唐风·扬之水》是一首记叙一对贵族男女在水边偷情、幽会的爱情诗篇。旧说《毛传》、朱熹等，以及今人则都以为此诗是政治诗篇，其实穿凿无据，盖解诗当以诗论诗。
问世间，情为何物，直教生死相许
诗人被这种生死至情所感动，便向猎人买下了这对殉情而死的大雁，将它们合葬在汾水旁，并建了一个小小的坟墓，名曰“雁丘”。后作《雁丘词》一阕。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪
传说，鹧鸪鸣声独特，鸣音特殊，近人声，听起来像一句话：“行不得也哥哥。” 所谓“山深闻鹧鸪”——压句就是“行不得也哥哥”。此词语句虽平淡无奇，实际暗喻一段悲凉往事。
《诗经》之采诗献诗
古代先王之所以采诗于民间，正是为了察民意，知民心， 料民情，以防止国家政治由于民怨壅积而突然崩溃。采诗察民，即通过歌谣观测民心、民意、民情，实在是行之于上古的一种高明政治措施。
★揭秘古诗词背后的文化密码
《关雎》中的“雎鸠”究竟是什么鸟？
经过考证发现，所谓“雎鸠”，其实是杜鹃鸟，也就是杜宇、子规鸟，即通称的布谷鸟。华夏自古有以报春鸟之杜鹃作为爱情象征的习俗，所谓“春心报杜鹃”。
溱与洧，方涣涣兮
《诗经·郑风·溱洧》，此诗记述每年仲春三月上巳节，郑国的少男少女们齐聚溱河、洧河畔，结伴洗浴。“巳”这个字的本义是蛇和男性生殖器（蛇常是生殖器的象征物）的象形。所谓“上巳”，含有生殖器崇拜。
所谓伊人，在水一方
诗中所说的“水”看作一种广义的象征符号——暗示爱情所遭遇的各种困难，又是一种纪实，从而表明了被辟雍——“泮宫”制度隔离开的思男、思女之间的恋情和心声。
七月七日长生殿，夜半无人私语时
白居易《长恨歌》故事的原型几乎可以说是汉武帝会西王母故事的翻版，在这里，实际上蕴含着中国古代文化史上一个重大的秘密。
得汤郁郁，白云生谷
黄庭坚谪居宜宾，作了这首《安乐泉颂》颂酒诗。此酒以五种粮食原料酿造成浓香白酒，故名“雪曲”。此“雪曲”——“安乐泉”酒，即宜宾名酒五粮液的前身。
★精美古风画作插图与名家诗词解说相交辉映，具有典藏价值。本书是学者何新对中国经典古诗词的品评、解读与演绎之作。作者凭借自己深厚的学术素养，不仅对中国古诗词特有的艺术规律和艺术魅力进行准确把握和呈现，对中国文人的审美意趣与性情人生进行别具一格的品评，更对这些经典诗词创作的历史背景和内容典故，以及所蕴含的中国传统文化密码进行破译与解读，多有创新之见，令人耳目一新。
李商隐《锦瑟》试解
李商隐的诗向来以沉博艳丽、旨趣深远、情致缠绵、韵味浑厚而“诗中有谜”，在晚唐诸家诗中别开生面。后人论李诗曰：
“晚唐以李义山为巨擘。余取而诵之，爱其设采繁艳，吐韵铿锵，结体森密，而旨趣之遥深者未窥焉。”（清冯浩《玉谿生诗集笺注·序》）
这种艺术风格的形成，乃是李商隐一生复杂经历与其杰出艺术才能相结合的结果。李商隐出身士族，然一生经历却颇为蹭蹬。他所生活的时代，已是大唐帝国濒临土崩瓦解的前夜。随着社会经济、政治矛盾的激化，晚唐宫廷内部的政治宗派即所谓“朋党”之争极其尖锐。李商隐一登仕途，即由于姻亲关系而被卷入“牛李党争”，因此一生在政治场中升沉无定，漂泊无主。虽怀有经纶济世之志却终身不展，满腹抑郁愁结只得抒之于笔端，遂成就了他约六百首的传世诗篇。李商隐作为政客的不幸，却正是他作为诗人之大幸。
《锦瑟》一诗在李诗中是极其重要而著名的一首，向来被誉为压卷之作。此诗作于李商隐晚年，其诗用典深奥，寄托深远。然正因如此，亦向来称难解，对其旨趣所在，历来众说纷纭。笔者近日细细读之忽有所悟，以为此诗之所以难于索解，其实是因为诗人运用了一种在中国古典诗歌中极其独特的艺术手法——象征的表现形式。若理解了这种表现形式的秘密，此诗之谜当可迎刃而解。
李商隐《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
据张采田《玉谿生年谱会笺》（中华书局，1963 年版），《锦瑟》作于唐宣宗大中十二年（858），而这一年正是诗人生命的最后之年。又据《玉谿生年谱会笺》，诗人生年约在唐宪宗元和八年（813）前后。由此推算，诗人作此诗时时年四十六岁，即接近五十岁。
首联——“锦瑟无端五十弦，一弦一桂思华年。”
托物言志，睹物伤情。很显然，诗人在这里手拨锦瑟之弦柱，内心却正在伤感自己一生无端消逝的五十华年。
颔联——“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
“庄生晓梦迷蝶”事，典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志欤，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶乎，胡蝶之梦为周欤？”
“望帝化鹃”事，典出《昭明文选》卷四左思《蜀都赋》注引《蜀记》：“有人姓杜，名宇。王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸟鸣，皆曰望帝也。”
“子规”，亦即杜鹃鸟。此鸟于每年暮春三月啼鸣求偶，其声甚为悲切，因而又被称为“相思鸟”。
在这两句诗中，应当注意的乃是两个字：“梦”与“心”。什么梦？庄周的晓梦。梦见什么？化为蝴蝶，翩翩飞去。真的吗？不，是迷离中的，故曰“迷蝴蝶”。什么心？“望帝”的“春心”。何谓春心？李商隐《无题》（飒飒东风细雨来）诗云：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”由此可见，“春心”即相思之心。很显然，这两句诗中的“庄生”“望帝”，其实都是诗人的象征性自托。“晓梦迷蝴蝶”“春心托杜鹃”则更是象征性的写法，以此来表现诗人自身对青春时代曾热情追求的某种情感的追忆也。
颈联——“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”
“沧海”，茫茫大海。大海有贝产珠。古人不知贝中珠自生，遂有神话。晋张华《博物志》：“南海外有鲛人，水居为鱼。不费织绩，其眼能泣珠。”a
“蓝田”，在今陕西，是古代产玉石的名地。《太平寰宇记》卷七：“蓝田山， 在蓝田县西三十里，一名玉山……亦灞水之源出于此。”
传说，蓝田山溪间常有云气，故有“蓝田日暖，良玉生烟”的说法。
这两句诗的诗眼乃是两个字：“泪”与“暖”。上句蕴含着一个十分美丽的意象——沧海明月之夜，深情的鲛人泣泪成珠，斑斑珠泪与海天明月相映生辉。下句的诗眼不是“烟”，而是“暖”。“暖”者，热的。什么热？蓝田的太阳很热。热到什么程度？烤玉化烟的程度。很显然，这两句诗中的意象都是诗人自己内心感情的象征物。上句象征诗人因思念而深夜无寐的斑斑清泪，下句象征诗人如蓝田烈日般的炽热狂情。由此，引出结尾二句就顺理成章了。
尾联——“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
这两句的意思是，这种感情如今已化为不堪回首的往事，然而当初却何等使人怅惘迷恋啊。
由以上分析可以清楚地看出，《锦瑟》是一首以爱情为主题，完全用意象和物象为象征的手法写成，以表达李商隐晚年对自己青春时代曾热情追求的某种情感的感伤回忆之作。但这种一往情深追求的对象，究竟是一位情人，还是某种政治目标，诗中并未明言。吾辈亦自可暂付阙疑，而不必妄作解人也。
然而，旧注李诗者多不解此，却竭力到诗意之外去寻幽探隐，纷纷猜测《锦瑟》是一首直接影射时政的政治诗。例如，张采田《玉谿生年谱会笺》释云：
“此全集压卷之作。解者纷纷，或谓寓意情意，或谓悼亡，迄不得其真相。唯何义行云：此篇乃自伤之词，骚人所谓‘美人迟暮’也，其说近似。盖首句谓行年无端将近五十。‘庄生晓梦’，状时局之变迁；‘望帝春心’，叹文章之空托。而悼亡斥外之痛，皆于言外包之。‘沧海’‘蓝田’ 二句，则谓卫公（指李裕德）毅魄久已与珠海同枯，令狐相业方且如玉田不冷。……结言此种遭际，思之真为可痛，而当时则为人颠倒，实惘然如堕五里雾中耳。所谓‘一弦一柱思华年’也，隐然为一部诗集作解。”
是说中引“何义行云：此篇乃自伤之词，骚人所谓‘美人迟暮’也”，其意的确近似。然以下所作的诸种关于“牛李党争”的比附，如以“珠泪”比附李德裕，以“蓝田”比附令狐绹，皆不可置信矣。
【《诗经》新解】
《诗经 周南 关雎》释解 / 003
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论诗美 / 145
古诗炼句可见诗骨与诗眼 / 170
关于诗与语言形式 / 176
论《诗经》 / 179
论《诗经》和乾嘉学术 / 195
孔子论“诗言志” / 199
附录
何新译《离骚》 / 203
何新旧诗抄 / 220
四时杂咏 / 222
何新作品出版年表 / 223
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