钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

　　《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976-1979年时自编。上编（1-2册）自上古至先秦，中编（3-4册）自两汉至隋唐五代，下编（5-8册）自两宋迄晚清民国。
　　全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册迄春秋，共收论文7篇。首先推论中国上古之时北方农作物及山居情况，详密考索华夏先民的基本生存境遇。再论周公对中国文化的影响与意义，探求《诗经》的源流意蕴，考辨《西周书》之文体，发明《易经》之旨趣，皆援史证经，多发前人所未发。最后引经据史，以春秋时代人的行为事例验证中国文化之特殊性——道德精神，深细剖揭民族文化之生命内涵。

　　《中国学术思想史论丛（一）》：
　　建之能使中国渐进于一统之局，尤贵在其重分权而不重集权，尊一统又更尚于分权，周公封建之为后儒所崇仰者正在此。不尚集权而使政治渐进于一统，其精义则在乎尚礼治。故封建之在古人，亦目之为礼也。
　　孔子于周公之后，独推管仲。夫亦以管仲之扶齐桓，霸诸侯，而尊周室，尚犹能维系当时诸夏之文教于一统而不坠耳。后至孟子，乃谓仲尼之徒无道桓文之事者，而始高唱王天下，一天下。其尊王贱霸之说，虽若有异于孔子，而就实论之，则孟子之尊大一统之意见，则犹是承周公孔子而来，此亦可谓孟子与周孔，易地则皆然也。
　　再试纵言之，中国文化，实多有其独特奇伟之成绩，为并世其他民族所弗逮者。举例言之，如其在政治上，能创建一大一统的国家，此即其独特奇伟之成绩之一端也。中国古史，自西周以下，可谓开始有封建之一统。秦汉以后，乃开始有郡县之一统。严格言之，自周以前，夏殷两代，其时则仍是氏族之分立，一循自然之演进，多受地域之限制，在实际上，固未尝有所谓一统制度之创建，与一统政治之存在。有之，则必自周公始。此实周公在中国古史演进中一绝大贡献也。
　　言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。然不知周公封建之主要义，实在于创建政治之一统性，而周公定宗法之主要义，则实为社会伦理之确立。而尤要者，在使政治制度，俯就于社会伦理而存在。故政治上之一统，其最后根柢，实在下而不在上，在社会而不在政府，在伦理而不在权力也。而就周公定宗法之再进一层而阐述其意义，则中国社会伦理，乃奠基于家庭。而家庭伦理，则奠基于个人内心自然之孝弟。自有个人之孝弟心而推本之以奠定宗法，又推本之以奠定封建，封建之主要义，在文教之一统。故推极西周封建制度之极致，必当达于天下一家，中国一人。太平大同之理想，皆由此启其端。故论周公制礼作乐之最大最深义，其实即是个人道德之确立，而同时又即是天下观念之确立也。《大学》之道，在明明德，在亲民，自修身齐家治国平天下，一以贯之。《大学》之书，虽出七十子后学者之所推论，而亦必有其渊源之所自焉。故《大学》之三纲领八条目一以贯之之大体系之骨骼与其精神，其实皆已自周公之定宗法而创封建而具有其规模矣。此在中国古代儒家，殆所谓心知其意，确有指对，固非凭空悬臆，漫然发为唐大不实之高论者。
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序
中国古代北方农作物考
中国古代山居考
周公与中国文化
读《诗经》
《西周书》文体辨
《易经》研究
论春秋时代人之道德精神