《经子医读：处世摄生篇/中医药院校特色通识教育读本》：
在先秦、汉代经、子典籍中，有不少关于古代认识论和方法论的内容，其对国人的思想影响颇大，尤其是与中医学术思想方法的关系尤为密切。
《周易》早有认识客观世界和应对处理客观事物的哲学论说。如“天地感而万物生……观其感而天地万物之情可见矣”（《周易·咸·彖》）；“日月得天而能久照……观其所恒，而天地万物之情可见矣”（《周易·恒·彖》）；“先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易·乾·文言》）；“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”（《周易·乾·文言》）；“君子以类族辨物”（《周易·同人·象》）；“损益盈虚，与时偕行”（《周易·损·彖》）；“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”（《周易·系辞上》）；“《周易》穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞下》）；“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通”（《周易·系辞上》）。凡此等等，不胜例举。
《尚书》以“惟精惟一，允执厥中”为思维和行为的原则。又强调“和”及“慎终于始”的重要性。其他如“若网在纲，有条而不紊”“树德务滋，除恶务本”“满招损，谦受益”“有备无患”等，皆出于《尚书》。
《礼记》载述《周易》“差若毫厘，谬以千里”的古训。并提倡“中和”，“中节”和“致中和”。其“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”之论，与《灵枢》同，而《灵枢》作为处“顺”之道。
《左传》以治病之理作为认知方法，谓“美疚不如恶石”。
《管子》云“顺天者天助之”“有道者备于未形”，主张顺应自然和防患于未然。又记载古时立“版法”，法天地、四时以治天下。
《老子》中有其对于“道”的认识，以及“知其雄，守其雌”等哲学论说。又以“损有余而补不足”为“天之道”。后来《列子》以“柔”为“常胜之道”，乃本诸老子。
《庄子》论“精”，谓“至精无形……可以意致者，物之精也”。又说“知道者必达于理”“必明于权”。其“无方之传，应物而不穷”之说，与《素问》“神用无方，谓之圣”相合。
《论语》所提出的“中庸”，同样为医家所崇。
《晏子春秋》对“和”与“同”详加辨别。
《墨子》谓国乱而后治，譬犹噎而穿井，死而求医。与《内经》之论相似。
《孟子》云“有诸内，必形于外”。其认识同于医家。另有“乘势”“待时”之论也有合于医理。
《苟子》云“主道明则下安，主道幽则下危”，其理同《素问》“主明则下安……主不明则十二官危”。又“善言古者必有节于今，善言天者必有征于人”，同《素问》“善言天者必应于人，善言古者必验于今”。其“水则载舟，水则覆舟”之理，亦见于《金匮要略》，为张仲景论病所采用。
《韩非子》所强调的“连类比物”，其思想方法在古医学中在在可见。
《吕氏春秋》重视“贵因”，认为“因则无敌”。又提出“观表”“审本”“察微”“察传”。并说：“治身与治国，一理之术也。”
《淮南子》认为，唯有通于自然之道者，才能明“物理”。并谓“有形生于无形”。强调“心小志大，智圆行方，能多事鲜”。
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