《伏尔泰文集 第四卷：风俗论（上册）》：
他根据赫吉西普的说法，硬说有人向图密善皇帝告发耶稣基督的侄孙们——耶稣的弟弟犹大①的后人——是十分危险的人物，因为他们对大卫的王位享有合法权利。这个皇帝不辞辛劳亲自审讯了他们，而他们回答说他们是善良的农民，靠自己双手耕种39阿尔班②土地，这是他们的唯一财产。
尤西比乌对罗马人竭尽诬蔑之能事，因为他是亚洲人。他甚至说，在他那个时代，罗马元老院每年杀一个人祭祀朱比特。这样把当时已知世界的任何民族都没有蒙受过的罪名强加于提图斯、图拉真以及安敦尼诸帝，这是可以容许的么？
在这个由于宗教信仰的改变而使罗马帝国面目一新的时代，人们就是这样撰写历史的。图尔的格雷戈里丝毫没有背离这种方法，而且我们可以说，直至圭契阿迪尼③和马基雅维里之前，我们还没有一部写得好的历史。但即使这些著作都是粗制滥造的，也仍然可以使我们看出写作这些著作当时的时代精神；即使是一些传说，也可以使我们对各民族的风尚有所了解。
君士坦丁不顾罗马人的反对当了皇帝，因此不可能受到罗马人的爱戴。尽管他起过誓，他还是谋杀了他的妹夫李锡尼④；他的外甥李锡尼安12岁时就被他杀害；他的岳父马克西米安由他下命令在马赛处死；他的亲生儿子克里斯普斯在替他打了胜仗之后又被他杀害；他的妻子福斯塔被溺死在浴池中。显然所有这些暴行，都只能增加人们对他的仇恨。可能这就是他把帝都迁往拜占庭①的原因。《狄奥多西法典》中有君士坦丁的一项敕令，他在敕令中宣称“奉上帝之命而建君士坦丁堡”。他这样伪托神启，使人不敢有怨言。仅此一端，已足以令人了解其性格。我们出于求知欲，极想深入到像君士坦丁这样一个人的内心深处，因为他使罗马帝国的一切，包括朝廷所在地、宫廷风尚、习俗、语言、衣着、行政、宗教等等，不久便完全改观。对这样一个人，这一派认为罪大恶极，而另一派则称他德高望重，究竟应当怎样辨识呢？如果我们考虑到他的一切所作所为都服务于与他的利益攸关之事，那我们的判断就不会错了。
他是否导致了帝国的灭亡，这个问题值得发挥您的才智去探2索。他使罗马日趋衰落，这似乎是显而易见的。然而，由于把朝廷迁至色雷斯的博斯普鲁斯海峡之滨，他便在东方设置了一道抵御蛮族入侵的屏障。在他的继承者统治时期，蛮族涌人帝国，长驱直入意大利。似乎他把西罗马当做了东罗马的祭品。君士坦丁堡建立之际，正是意大利陷落之时。研究这个时期的政治历史也许是非常引人人胜而富有教益的。可我们对此几乎只有一些讽诗和颂词。但有时通过这些颂词也可以发现真实情况。例如，人们对君士坦丁赞颂备至，因为他曾把远征莱茵河时抓到的所有法兰克人头目和全部俘虏投到竞技场去喂猛兽。这便是克洛维和查理曼的先人所受到的对待。这些作家卑劣到对惨无人道的行为称颂不已，这至少证实了这些行为本身的存在，而明智的读者则可以对这些行为作出判断。关于这场变革的历史，我们了解得比较详细的是教会的建立和教会内讧的情况。
可悲的是，基督教刚刚处于统治地位，其圣洁便受到亵渎。基督徒取得的胜利，原应使他们产生和平的精神，可某些人却醉心于满足复仇的渴望。他们在叙利亚和巴勒斯坦屠杀所有曾经虐待他们的官吏。他们溺死马克西米安的妻子和女儿，用酷刑折磨死他的几个儿子和亲人。关于圣子的同性同体问题的争吵使世界动乱不宁，血刃相加。总之，正如阿米安·马尔塞林①所说的：“他那时候的基督徒就像一群野兽互相吞噬。”不过也有一些伟大的德行，阿米安没有注意到。德行几乎总是隐而不现，在敌人眼中尤其如此；而恶行则昭昭在目。
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