《读金匮》：
夫医分三等，上中下工是也。疾有两类，未病已病是也。然此皆相对之辞，而非绝对之义。已病是未病之显露，未病为已病之初萌。是以已病未病之间，实乃量变质变之渐进，并无泾渭清浊之分野。上工治未病，中工治欲病，下工治已病。而下工心中之未病，何尝不是上工目中之已病？此素养厚薄之别，识见高低之异，故有越人望色齐侯无疾之传奇，是知已病未病，不可截然划分。
上工治未病，未有不治其已病者。故治已病与未病，必有轻重缓急之别，主次标本之异。或不治已病治未病，或不治未病治已病，或已病未病俱兼顾，妙在收发由心，成竹在胸，是治而不治、不治而治矣。
然治未病者，必当先辨未病之所在。其辨之途，有趋势外推、五行推演、反馈预测、反象预测、节律预测、结构预测、体质宿疾预测等，诸法不同，各有优劣，理当酌情而用。
内伤杂病，责之机体气血阴阳失调，或虚损，或郁滞，多源于情志饮食劳倦，亦可因外感日久正虚邪微或内生之邪阻滞所致。其为病，视所病脏腑之阴阳偏颇，而有多脏多腑之关联。其所关联者，则每以五行生克制化为其理论依据，故而五行推演，是杂病辨证中最常用的一种辨识未病之方法。
五行者，木火土金水是也。其义一则同气以求，物以类聚，是天地自然的属性区划，五类而尽赅之。一则表述不同属性事物之间相互依存相互制约的关系，有相生相克之顺，无相乘相侮之逆，毋太过，毋不及，如此则万物荣枯有序，万事兴衰有度，进而宇宙世间得以维系阴阳之平衡，动静之和谐。
大论开篇即以肝病实脾为例，阐释治未病之理。此乃举一反三之手法，以明五行生克乘侮规律之于未病辨治的指导意义。夫肝木之病，有余不足，其所见者异，其所伤者亦异。《素问·五运行大论》云：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。”肝气有余者，常乘脾土，制其所胜，而以脾弱为其未病之态。肝气不足者，难疏其土，而以土壅为其未病之常。木气疏泄太过与不及，每致脾土或虚弱或壅滞，而成未病之渊薮。是以见肝之病，理当实脾，以杜其渐，此治未病之义矣。实者，调理之意，或升或降，或补或泻，以和为贵，不必囿于补益之义。若夫脾胃素旺，升降协调，难为肝木所乘，如此则不必贸然补益，以免徒增土气壅滞之虞。故日“四季脾王不受邪，即勿补之”。此亦顺应脾土之性，无为而为，仍属“实脾”之范畴。
《易》日：君子以思患而预防之。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”者，其意重在防传御变之目的，而非强调升降补泻以直接调理脾胃之措施。或调肝疏木以实脾，或泻心抑木以扶脾，或滋肾涵木以助脾，或润肺制木以护脾，俱是“实脾”之途径，防变之手段。日“先”者，则是突出防变之意应在治疗之先，并非先实脾后调肝之义。夫木克土，土生金，而金克木，彼此循环，生克互制，以守其衡。故而见肝之病，知肝传脾，未尝不可传肺矣，此情固然不可不知。而肝木与肾水、心火之母子关系，又何尝不能构成未病之缘由。以此而知，整体与局部，现实与趋势，因果与主次，标本与虚实……俱是临证所需审慎辨析者。故知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。
邪气盛则实，精气夺则虚。此虚实之义，而治病之道，自当补不足而损有余，毋犯虚虚实实之戒。无论何脏何腑，皆当仿此。
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