1、国际学术大咖，古根海姆奖得主芮塔·菲尔斯基的经典之作；
2、一天读完！文艺青年的智识标配
3、易读的思辨小书，直击文艺太文艺背后的思想谜团
每位读者读书时，是在读自我？
对现实、真实而言，文艺是镜与灯，还是幻影与谎言？
文艺这一神秘的虚构行为，为何引发人们长久共鸣？
4、学界重磅推荐，文艺理论的平易读本
5、看文学，如何改变我们，及我们对世界、真实的体验。
认识，着魔，知识，震惊。
古往今来，人们容易被一部小说、一首诗歌、一出戏剧，击碎心灵。
这种体验，不仅是一瞬间，更是永恒；不只是个人感受，更是万人共鸣。
这正是文艺存在的重要原因。而这一切是如何发生的？《文学之用》正是探讨这一问题的理论书，是《新文学史》主编芮塔·菲尔斯基的重要代表作之一。
作者用学理又好读的文字，直击“文艺这一虚构行为，为何引发人们长久共鸣？它如何改变我们，及我们对世界、真实的体验”这两大核心问题。《文学之用》抱着这样的使命出发，并提供了四种答案，为学术意义上的“文学之用”与普通读者日常阅读的“文学之用”架起桥梁。
书中，作者穿搜于福柯、本雅明、韦伯、詹明信、奥斯汀、《千与千寻》、希腊悲剧……在思想与具体作品之间逡巡，在历史经典与当下创作之间跳跃。
着 魔
流行艺术常被斥为迷惑(disorienting)和蛊惑(bewitching)受众，这两个词让人想起古代的魔法。在长久以来(longuedurée)的现代世界中，小说最常被斥为向读者施加魔法:它就像危险的毒品，诱惑人们远离日常生活，寻求更强烈的感官刺激和愉悦感。读者们被语言的力量迷惑，无法区分什么是现实，什么是想象；他们失去理智，做出像疯子一样的行为。在《堂吉诃德》之后，有一批小说急于诊断这种控制心灵的虚构作品的危害，同时宣扬自己可以对其进行治疗。尤其是现代主义，它宣称自己是驱魔的艺术，对文学的伪造性和它骗人的能力提出了极多批评。同时，电影很快取代小说，成为受谴责最多的诱惑观众对非现实世界着迷的媒介。
…………
着魔的特质是一种强烈的参与感，是一种完全陷入审美客体、对其他任何事漠不关心的状态。斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)曾写道：“看也可以使人着魔:当关注(attention)这一行为在其自身周围形成了一个圈，把除被看客体之外的其他东西都排除在外之时。”当你被一部小说、一部电影或一幅画包裹起来的时候，你会感觉自己被封闭在全神贯注所形成的泡泡中，这与日常认知的漫不经心完全不一样。这种浸没感是自我包裹和自我维持的，有其明显的界限；回到现实世界是让人很不情愿的，甚至是很烦人的。当片尾的摄制人员名单出现、影院的灯光亮起，当你不情愿地合上书、抬头看周围的现实世界时，你会有一种别扭的重新适应的感觉，一种类似于机器齿轮重新调整的震颤感，会感到一瞬间的难过和遗憾。
着魔是被不同寻常的强烈感知和情感浸透的；它常被拿来与醉酒、麻醉或做梦类比。着魔过后，世界上的颜色看上去更亮了，感知力更强了；在迷幻的敏锐中，细节看上去也更明显了。它产生的效果是令人无可比拟地兴奋，因为人们会有强烈的愉悦感，还有强烈的紧张感，感觉正在失去自我控制与自主性。你头脑中的分析性部分退到了后台；你内在的审查与批判力荡然无存。你不再用清醒和客观的眼光审视文本，而是被难以抑制地拉入它的轨道。自我和文本之间的清晰界限消失了，留下的是混沌原始的混合物。着魔具有震惊体验的某些本质特性，却没有后者让人焦躁和引发冲突的特点；它使人在狂喜中忘我，而非粉碎自我。你把你的周围事物、你的过去、你的日常生活都抛诸脑后；你只存在于当下和崇高的文本中。岌岌可危的不仅是你的自主性，还有你的能动性。你无法掌控你的反应；你会不由自主地一页页翻书，你的双眼会紧盯着屏幕，像是在梦游。人们对着魔的描述常常会特别强调移动能力的丧失，即一种被钉住、被镇住、无法移动的感觉，而此时你的思想已游移到别处。时间慢了下来，直到静止:你感觉自己被困在了永恒不变的当下。你不会感觉到你是文本的主人，你完全听任它摆布。你被它吸收进去，被卷入其中，被诱拐走，被包裹在极乐之中。你会被催眠、被迷住、被附身。你努力重拾自己，但最终无奈放弃，停止了反抗，无言地投降。
审美着魔体验受到政治批评者的负面评价，这很令人吃惊吗?大家都知道，布莱希特曾冲冠一怒，为之奠定基调：
我们不能如我们所看到的那样理解剧场。让我们走进一间剧场，观察它给观众带来什么样的影响。环顾四周，我们看到的是一个个在特殊场景中一动不动的人物:他们看上去好像是在努力地紧绷着身上的每一块肌肉，只有在累了的时候才会放松。他们不怎么与彼此交流；他们彼此间的关系就像是一群睡着了的人之间的关系……的确，他们睁着眼，但他们是瞪着眼而不是在看，就好像他们在听却没听进去。他们着迷般看着台上，就好像回到中世纪———女巫与神父存在的时代一样。
如布莱希特所见，剧院中的观众似乎是走错了时代，像是迷信、蒙昧时代不幸的遗留物。他们迷茫，恍若梦中，让我们想起了早已逝去的恶魔附体与魔法仪式盛行的时代。这种反应在科学时代极其反常，在这个时代，人们引以为豪的是怀疑态度和理性质询。理性不会将愉悦感排除在外，但如布莱希特所言，它带来的是另一种愉悦感，夹杂着反省与评判。史诗剧场(epictheatre)培养的是观众的批判力，让他们带着思考去看，去评价舞台上发生的一切，而不是让他们听任魔咒的摆布。
像布莱希特一样，许多文学学者以其去神秘化的本领和警觉的姿态为豪。我们可以参考女性主义对视觉快感和男性凝视的批判，马克思主义对审美意识形态和商品拜物教的分析，后结构主义关于怀疑与审问的话语，以及新历史主义关于权力与遏制的论断。批评者们常试图退到幕后，揭露神像的泥塑本质，或将其打碎，证明美丽的形象背后是与其不符的政治现实。在这个意义上，着魔是批判的对立面和敌人。着魔意味着从此不再受批判思想的约束，意味着发了疯或失了智，意味着被所看之物蛊惑，而非对其进行清醒和冷静的审查。
导言1
一认识35
二着魔79
三知识121
四震惊165
结论207
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·杰拉尔德·格拉夫，2008年任美国现代语言学协会主席
数十年来，文学理论家和普通读者在“我们为什么阅读”这一问题上的观点有霄壤之别。但芮塔·菲尔斯基展现了不可能之事：两者之间不仅有话要说，而且相互依赖。
·《文学理论期刊》（JournalofLiteraryTheory）
这是一次对文学的英勇辩护。本书充满了将对文学发展起到振兴作用的观点……
这是一部有灵气的作品。
·盖尔·麦当娜，南安普敦大学英文教授
正如我期待的那样，本书思考质量极高。
超出我期待的是，本书写作质量也*佳——晓畅直白、幽默典雅……
我被本书的价值观说服了。我非常喜爱此书。
·珍妮特·里昂，宾夕法尼亚大学英文教授
《文学之用》一书生动、细致，是一部关于文学批评理论的力作……
本书精心写就，涉及面广，大量引用经典和流行文学以佐证作者本人对文学价值的看法。
身为教师，我认为它的每一章都有启发课堂的助益。
·《学术事务》（AcademicMatters）
《文学之用》一书虽是为文学学者而写，但对其他热爱阅读、好奇阅读为何如此令人着迷的读者而言，它也颇具吸引力。这两种读者（普通读者与学者）之间的共同之处，也正是本书成书的基础…费尔斯基确如其所言，使我们得以“更好地理解如何读、为什么读。”
·马克·鲍尔林，埃默里大学英文教授
近年来，文学与阅读逐渐失去年轻人的青睐，这部宣言出现得正是时候……
文学为什么会打动人心？本书对此问题进行了解释。