《诗意人生 林语堂的生活艺术》：
服饰
道德风尚和审美情趣的渗透
服饰文化是一个民族、一个国家文化素质的物化，是内在精神的外观，是社会风貌的显现。由于地理因素、环境气候、历史发展、生活方式、心理素质和文化观念诸因素的差别，东西方的服饰文化有着较大的差别。服装是民族文化的一种物化形式，它融合了科学技术、社会制度、哲学观念等内容，从而形成了自己独特的审美特征。即便是教徒，对服饰也是很讲究的。主耶稣在“登山宝训”中教训道，一方面信徒的衣着应当合宜正派、端正大方，能衬托其尊贵的属灵地位和身份；另一方面圣经又提出一种更美的服饰——敬畏上主的心、温柔及安静的内在素养。
林语堂的服饰文化观是特殊的、矛盾的。他钟情于中装，却在许多场合以西装的绅士形象出现在众人面前；在身着西装的同时，他又用激烈的言辞斥责着西装的弊端。
衣服是能影响人的心境的，而心境会影响人接收外界的能量。眉间是人体能量场的汇聚地，也是一个接受来自于天的能量的地方。怎样才能眉间舒展呢？不妨从穿一件宽松的衣服做起。穿着紧身的衣服很难有身心舒展之感。穿上中装只要觉得自己自如了，你必定是端身正意，有了坦坦荡荡的气场。西服设计得都很紧身，在腰部也都是很薄的，这样显得身材好。中医认为，人的腰间是两肾及丹田所在，是固守人体元气的地方，应该有厚实的保护。所以，在《论西装的不合人性》中，林语堂从理论、美感和卫生等方面为我们指出西装不如中装。
从美感方面看：首先，穿西装是青年追逐异性的“风俗所趋，佳人所好”。因为，多半的女子似乎觉得西装的确较为摩登一等。所以，西装只可当为男子变相的献殷勤罢了。事实上，西装之所以成为一时风气而为摩登士女所乐从者，唯一的理由是，一般人士震于西洋文物之名而好为效颦；但是对于已经有家庭有儿女的人穿西服，林语堂则指出这是“惧内”，也就是我们现在所说的“妻管严”，我们在现实生活中或者电视中，不难看到丈夫要上班前，妻子为其整理好西服打好领带的画面，在我们看来这种画面是有爱而温馨的，而在林语堂看来，这种西服穿在男子身上是极其束缚的不舒服的。
其次，中文说得不通的人必西装，或是在外国骗得洋博士，念了三两本文学批评，到处横冲直撞，谈文学，盯女人者，亦必西装。然一人的年事渐长，素养渐深，事理渐达，心气渐平，也必断然弃其洋装，还我初服无疑。或是社会上已经取得相当身份，事业上已经有相当成就的人，不必再服洋装而掩饰其不通英语及其童稚之气时，也必断然卸了他的一身洋服。
最后，西装意在表现人身形体，人身到底不像猴狲，能脱得精光，所以与其表扬，毋宁遮盖，也就是说，没有美感的社会，才可以容得住西装。像纽约终日无所事事髀肉复生的40余岁贵妇，穿起衣服，露其胸背，才叫人触目惊心。这种妇人穿起中服便可以藏拙，占了不少便宜，因为中国服装是比较一视同仁、自由平等的，美者固然不能尽量表扬其身体美于大庭广众之前，而丑者也较便于藏拙，不至于太露形迹了，所以中服很合于德谟克拉西的精神。
从另一层面考查，这种欧洲中古传下来的西装是不科学、不合卫生的。
其一，狗不喜欢带狗领，人也不喜欢带上那西装的领子。西洋女装在30年来的确已经解放不少，但是男子服装还是率由旧章，男子的颈子，社会总还认为不美观不道德，非用领子扣带起来不可。带这领子，冬天妨碍御寒，夏天妨碍通气，而四季都是妨碍思想，令人自由不得。
其二，为卫生起见，为摒弃西服的人身束缚，西人要提倡裸体运动。穿西装者，必穿紧封皮肉的卫生里衣，叫人身皮肤之毛孔作用失其效能。中国衣服之好处，正在不但能通毛孔呼吸，并且无论冬夏皆宽适如意，四通八达，何部痒处，皆搔得着。西人则在冬天尤非穿刺身之羊毛里衣不可。卫生里衣之衣裤不能无褶，以致每堆积于腹部，起了反抗，由是不能不改为上下通身一片之Union suit。里衣之外，必加以衬衫，衬衫之外，必束以紧硬的皮带，使之就范，穿礼服硬衬衫之人就知道其中之苦处。衬衫之外，又必加以背心。这背心最无道理，宽又不是，紧又不是，须由背后活动钩带求得适宜之中点，否则不是宽时空悬肚下，便是紧时妨及呼吸。凡稍微用脑的人，都明白人身除非立正之时，胸部与背后之直线总有不同，俯前则胸屈而背伸，仰后则胸伸而背屈。然而西洋背心偏偏是假定胸背长短相称，不容人俯仰于其际。唯人即不能整日挺直，结果非于俯前时，背心不得自由而褶成数段，压迫呼吸，便是于仰后时，背心尽处露出，不能与裤带相衔接。其在体材胖重的人，腹部高起之曲线既无从隐藏，背心之底下尽处遂成为那弧形之最向外点，由此点，才由裤腰收敛下去，长此暴露于人世，而裤带也时时刻刻岌岌可危了。现在人类进化立势既成，妇人腹部肌肉却仍是横纹，不是载重于肩旁。而男人之裤带也一样有时时不得把握之势而受地心吸力所影响。唯一补救的办法，就是将裤带拼命扣紧，致使妨碍一切脏腑之循环运动，而间接影响于呼吸之自由。
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