第一篇道法论
概要
【道法论】“道”是指一切事物的本原，是中国古代哲学的*高范畴。“法”是指体现道的根本法度。历代中医文献中，以“道”为专门论题的内容不多。本范畴展开的线索，依据宇宙产生之初的本体——气，剖判而为阴阳，运化为四时五行，并衍生出世间万物万象；而系统认知、运用万物万象及其相互联系，取象运数是*为适合的思维方式。故此，本范畴划分为四个部分，即气论、阴阳论、五行论和象数论。其中，气、阴阳、五行，是中国传统文化的根本概念，也是渗入中医基础理论的思想精髓，贯穿于中医学的自然观、生命观、人体观、疾病观以及诊疗思维等各个方面，故而将其统归于“道”的范畴。“法”是依据“道”而展开的具体规律和方法。在中医基础理论内，“法”是指取象运数的具体方式，本范畴主要阐述对后世影响至为深远的五运六气学说。
1 气论
《素问》论太虚化生万物 ※*
《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
——《素问 天元纪大论》
【提要】 本论主要阐述万物生化的基本过程。古人认识到宇宙间包藏着生生不息之机，认为气是万物生成的本原。“品物”，系《易传》“大哉乾元，万物资始”之物，亦即“云行雨施，品物流行”之物。“天以五运六气化生万物”之生化、极变的现象，是由于“万物资始”至“品物流行”之往复过程。
《素问》论形气互动 ※*
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
——《素问 五运行大论》
【提要】本论基于“浑天说”的观点，认为天地都是圆的，天包于地外，半边天在地上，半边天在地下，日月星辰都附在天上，随天周日旋转。古人从气化的视角对于天地变化进行分析，认为天布列了日月二十八宿等星象，地形成了有形的万物。天体散布在太空之中，形成了五行的规律，引导着地面万物的运动与变化。太空的虚阔，列示出精气凝聚之星象。地面万物与天之精气具有互动关系，如同根本与枝叶，其动弁变化可以从天之精气表现出的现象而测知。
《素问》论天地气交 ※*
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
——《素问 六微旨大论》
【提要】 本论阐述人居天地之中，感受天地之气化而生。论中指出，谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气相应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。天气居于上位，地气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。人气顺从天地之气的变化，万物也是在这一气化的场所而生。
《素问》论气之运动 ※*
升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
——《素问 六微旨大论》
【提要】 本论阐述气象变化的根本原因是天地上下，阴阳二气，相互感召，认为气之升
降，互为因果。张介宾说：“召，犹招也。上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必招阴，阴必招阳，此阴阳配合之理也。故高下相召，则有升降，有升降则强弱相因而变作矣。 ”（《类经 二十四卷 运气类 九、上下升降气有初中神机气立生死为用》）
《素问》论气化即是“动” ※*
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
——《素问 六微旨大论》
【提要】 本论阐述“化”与“变”概念，揭示了事物变化有量与质的差异和渐进性。事物的新生，是从化而来；到了极点，由变而成；变和化的互相转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢和迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。这种气化作用是根源于万物自身之中的，论中称之为“动”。
《素问》论气之升降出入 ※*
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。
——《素问 六微旨大论》
【提要】本论阐述气之升降出入是万物生化的根源，生化极变的过程是存在于万物中的普遍规律。论中揭示了在一定结构和秩序的形器由气合成之后，形与气的转化活动仍然在形器之内有序进行。所谓升降出入，就包含着形器之局部的形气转化活动，至少有部分升降出入是形器内形气转化活动所致。它们既是形器整体存在和正常生化的条件，同时也是促进形器散解毁坏的根源。因此说，升降出入是万物之生机，是一种普遍规律。如果这种规律发生太过不及，就会产生灾殃。
《素问》论神机气立 ※*
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。
——《素问 五常政大论》
【提要】本论阐述万物生化的内源性动因，即“神机”和“气立”。根于事物内部的因素，犹如神之发机，名为神机；神去之后，则生化之机即停止。根源于事物外部的因素，犹如气化之所立，名曰气立；气止后，则生化断绝。所以万物各有所制，各有所胜，各有所生，各有所成。
《素问》论气之运化 ※*
气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。
——《素问 五常政大论》
【提要】本论阐述气化的基本形式与过程，即万物受气而生化，气散而有形，气敷布而蕃殖，气终之时形象便发生变化。宇宙万物皆产生和湮灭于气化的过程之中，有形之物形只是短暂的，无形之气化确是长久的。万物虽形类不同，但这种从无到有再至无的气化规律却是一致的。
《素问》论气之运动特点 ※*
岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。
——《素问 六元正纪大论》
【提要】本论阐述气化所体现的时空运动规律。从四时来看，春属木，气生于东方，故春气自东而西行；夏属火，气生自南方，故夏气自南而北行；秋属金，气生于西方，故秋气自西而东行；冬属水，气生于北方，故冬气自北而南行。从五行方位来看，春气发生，自下而升，故始于下。秋气收敛，自上而降，故始于上。夏气长成，盛在气交，故始于中。标，意为万物生长之表象。冬气伏藏，由盛而杀，故始于标。以人体为中心来看，南面而立，左为东，右为西，后为北，前为南。春气生于东，故始于左；秋气生于西，故始于右；冬气生于北，故始于后；夏气生于南，故始于前。此外，由于地势高低不同，气化的效果也会有所差异，如王冰注：“高山之巅，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义明矣。”
王冰论气之生化 ※
大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。
——唐 王冰《黄帝内经素问注 五运行大论》
【提要】本论阐述万物之生存，皆由气之生化。一旦气化作用停止，事物也就消亡了。
王冰论神机与气立 ※
诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动静，皆神气为机发之主。故其所为也，物莫知之。是以神舍去，则机发动用之道息矣。根于外者，生源系地，故其所生长化成收藏，皆为造化之气所成立。故其所出也，亦物莫知之。是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液坚柔，虽常性不易，及乎外物去，生气离，根化绝止，则其常体性颜色，皆必小变移其旧也。
——唐 王冰《黄帝内经素问注 五常政大论》
【提要】本论阐述神机与气立的概念。作者认为，神机是万物产生的动因，气立是万物形成的基础。
王冰论化不可代时不可为 ※
化，谓造化也。代大匠斫，犹伤其手，况造化之气，人能以力代之乎？夫生长收藏，各应四时之化，虽巧智者亦无能先时而致之，明非人力所及。由是观之，则物之生长收藏化，必待其时也。物之成败理乱，亦待其时也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致而能待造化、违四时者，妄也。
——唐 王冰《黄帝内经素问注 五常政大论》
【提要】本论阐述了人力不可替代气化生物的原因。作者认为化必待时，时至则万事皆成。《史记 乐书》说：“化不时则不生。”时间是气化体现。自然状弁下的时间过程和规律，包容着天地万物，朝向一个方向前进，永不休止，从不反顾。自然的时间条件层出不穷，永不重复。因此，面对天道和万物自然演进的规律和过程，人类只能赞辅，不可代行；只能顺随，不可逆反；只能融入，不可强对。如果做到与时偕行，变通趣时，就能获得主动，有所创造而达到预期的目的。
展开
