中山大学西学东渐文献馆，在广东省政协、省教育厅的大力支持下，于2006年12月1日正式挂牌成立，是国内少有“西学东渐文献馆”。文献馆一方面旨在对近代以来广东积累的西方思想文化资源及其与中国文化交融的初步成果进行充分利用和深入发掘，同时以西学东渐过程的系统理论研究为总体方向，统合和规整现有的中山大学各个学科的研究力量。通过对西学东渐方面文献资料的系统收集，力图在若干年内首先构建一个西方哲学理论东渐的专门研究乃至西学东渐的一般研究的文献中心，而后经过长期的发展，努力形成中山大学人文社会科学的一个特色理论研究方向，构造人文社会科学研究的一个聚合点。另一方面，致力于为国内外相关领域的研究者和研究活动提供一个研究、交流、合作的场所。文献馆自成立以来，设立专门网站“中山大学西学东渐网”（原名为“中国西学东渐网”），大力购置各类文献资料，每年召开一次国际学术会议，出版一份《西学东渐研究》刊物。

梁启超的纪年主张前后在变：首先，开始兼用君主年号纪年，但很快就转向废弃。这一方面与其流亡后接受革命思潮相关，另一方面则与其追求民主立宪而反专制相关。其次，对孔子纪年从支持到犹豫再到坚决支持。其中原因复杂，如不满于康有为神化孔子等。尽管如此，有两个原则贯穿其中：第一，纪年应该划一，简单易记。这是从西方纪年得来的启示。他将这夸大为“公理”“公例”并与国家自立相连，认定中国需要主动迎合，并以此来抨击传统君主纪年，甚而主张废弃历代君主纪年。这不免草率、激进。尽管单一纪元的纪年有其理性优势，但并不具有“公理”“公例”的客观性，只能算作一种惯例，而且历代君主纪年是历史事实，有助于标识一个时代的统治特色，有其作用。第二，明确指出中国不宜采用西方纪年，希望确立具有本民族特色的新纪年方式。这实即关注纪年的民族象征问题。在纪年象征上，他自觉结合国史记述来思考，而且还带有较浓重的政治考虑。早前倾向尧舜纪年，理据之一是尧舜为公天下之祖；最后支持孔子纪年，理据之一是能激起爱国思想，凝聚民心。虽然康梁都关注纪年的民族象征问题，但康有为偏重于文化，而梁启超更偏重于政治，特别是其希望借助孔子纪年来激发爱国思想，已带有其后关注民族国家的意味。

对“人格”概念的现象学再考察张任之
罗明坚和利玛窦论人性善江璐
利安当反对耶稣会适应策略的思想演变柯修文撰；孙赫译
圣人与圣徒：艾儒略的传奇和精神遗产潘大为撰；徐宇翔译
帝国边境的闯入者：在广州和澳门的教廷传信部代办（罗马当家），1700-1823梅欧金撰；代国庆译
对《大明会典》的两种冲突诠释——1668年闵明我与潘国光在广州就祭孔礼仪的争论梅谦立撰；汪聂才译
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康有为创办的北京《万国公报》各期内容及其来源周伟驰
清末纪年之争中的世界惯例与民族立场马永康
“中国逻辑”话语体系建设与逻辑史比较研究曾昭式
晚清时期西方人体生理学在华传播与本土化吴义雄
民国广州基督徒知识分子与基督教中国化的努力——以钟荣光、张亦镜为例李兰芬 张清江
数字人文与世界文学：重释“歌德与世界文学”一案姚达兑
附录
波兰耶稣会士杜宁·斯波特《中国历史汇编》中的《神父流放于广州期间的事迹》梅谦立前言及注；李媛译
法国耶稣会士郭中传书信四则梅谦立前言及注；张思远译