[美]科克·J·施耐德（Kirk J.Schneider）博士是一位持有执照的心理学家，美国旧金山存在治疗中心的主任，他在那里进行咨询并开设私人心理门诊。他还是加利福尼亚职业心理学院的兼职教师和加利福尼亚整合研究所的临床督导，这两个机构都设在旧金山湾区。施耐德在旧金山的塞布鲁克（Saybrook）学院获得心理学博士学位，他在那里同詹姆斯·布根塔尔（James Bugental）、斯坦利·克里普纳（Stanley Krippner）以及罗洛·梅（Rollo May）一起工作。他的著作有《自相矛盾的自我》（1990）、《恐惧和神圣》（1993），并在诸如《人本主义心理学杂志》、《心理治疗》和《心理治疗患者》等期刊上发表了诸多文章。
　　
　　罗洛·梅（Rollo May）是一名在国际上广受赞誉的心理学家、精神分析学家和作家，被认为是美国存在心理学的奠基人。他是超过十册书的作者，这些书包括《存在》（1958）、《爱与意志》（1969）、《自由与命运》（1981）以及《祈望神话》（1991）等。罗洛·梅是在维也纳与阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）共同做研究时开始心理治疗生涯的。他是人本主义心理学会的开创者之一，以前也是坐落在纽约市的威廉·阿兰逊·怀特精神病学、精神分析和心理学研究院的一名训练分析师。罗洛·梅博士从美国心理学基金会获得了声望很高的终身成就金质奖章，并且在塞布鲁克学院开办了一个以其名字命名的研究中心来继续他的研究。

　　《存在心理学：一种整合的临床观（罗洛·梅文集）》：
　　诸神曾惩戒西西弗斯，让他不断地把一块大石头滚到山顶，此时那块石头会因其自身的重量又滚下山来。诸神曾怀着某种理性认为，再没有比徒劳无望的劳动更可怕的惩罚了。
　　如果有人相信荷马，就会认为西西弗斯是终有一死的凡人中最明智和最谨慎的人。然而，根据另一个传说，他曾被安排担任拦路抢劫的强盗。我在这方面看不出有什么矛盾。他为什么会成为阴间世界中徒劳的劳动者，对其原因可谓仁者见仁智者见智。刚开始的时候，他被指控对诸神有轻浮之举。他偷走了他们的秘密。索普斯的女儿爱琴娜被朱庇特带走了。父亲为女儿的失踪感到震惊并且向西西弗斯诉说。他了解这次绑架，答应告知真相，但条件是索普斯要给科林斯堡垒提供水。他喜欢用水赐福祈祷，但不喜欢天空的雷电。为此他在阴间世界里得到了处罚。荷马也告诉我们，西西弗斯已将死神囚禁起来。冥王普鲁托不能容忍他的帝国被遗弃和处于沉默之中。他派遣出战争之神，要把死神从其他征服者手中解放出来。
　　传说西西弗斯在临死时，急切地想要试一试他妻子的爱。他命令她将他未掩埋的尸体放在公共广场的中央。西西弗斯在阴间世界中醒来，他因必须遵从与人类的爱截然相反的爱而感到恼火。他获得了冥王的许可，又回到人间以便去惩罚他的妻子。但是，当他再次面对这个世界，享受到水和阳光、温暖的石头和大海时，他却不想再返回到阴间的黑暗中去了。冥王的召回、愤怒的迹象和警告都无济于事。又过了很多年，他过着面对海湾的曲线、波光粼粼的大海和地球的笑容的生活。诸神的法令是必须遵守的。墨丘利①来临并用领圈将他捕获，把欢乐从他那里抢走，强制他回到阴间世界，在那里他的滚石正等着他。
　　你已经了解到，西西弗斯是个荒谬的英雄。他既充满了热情也饱受磨难。他轻蔑神，他仇恨死亡，他对生命的热爱战胜了他那说不出的惩罚，在这种惩罚中完整的存在旨在完成虚无。这就是为这个地球的热情必须付出的代价。我们对处在阴间世界的西西弗斯一无所知。神话是为想象力而创作的，旨在赋予神话以生命。至于这个神话，人们看到的仅仅是，一个身体在竭尽全力地想要抬起那块巨石，滚动它，并把它推向一个100倍高度的斜坡；人们看到他的脸扭曲着，脸颊紧贴着石头，肩支撑着沾满黏土的石头，脚也楔入土中，手臂伸开，重新开始，全人类的安全就系于满是泥土的两只手中。在无限空间和时间所衡量的没有尽头的长期努力下，他最后终于将石头推上了山顶。然后西西弗斯在几分钟时间里看着石头滚落到更低的地方，他将不得不从那里出发再次将它推向山顶。他走下山，重新回到那个平坦的地方。
　　西西弗斯让我感兴趣的地方就发生在他回到原地与暂停期间。一张由于劳役而变得如此接近石头的面孔已近乎就是石头本身了！我看到这个人踩着沉重但整齐的脚步走向他的酷刑，而对此他永远都不知道有无尽头。那个时刻就像是一种呼吸空间，就像他的苦难一样肯定会周而复始，这就是有意识的时刻。在每一个他离开山顶高地，并逐渐往下走到诸神巢穴的时刻，他是优越于他的命运的。他比他的石头更坚强。
　　如果这个神话是悲剧，那是因为其中的英雄是有意识的。事实上，如果每一步都有成功的希望来支持他，那么对他的酷刑又来自何处呢？今天的工人们在生活中为了同样的目的而工作，他们的命运同样是荒谬的。但只有在那些少有的、成为意识的时刻，它才是悲剧性的。西西弗斯，这个被诸神剥削得一无所有的人，这个毫无权力和充满叛逆的人，知道他的倒霉状况的全部程度：这就是他在下坡时所想到的东西。构成其酷刑的清晰性同时也是他的胜利。
　　如果说他下坡的过程有时充满悲痛，那也同样可以充满喜悦。这个观点并不过分。我再次想象西西弗斯回到他的石头那里，在开始时很悲伤。当关于地球的想象如此紧密地与记忆相连时，当对幸福的呼唤变得如此坚持不懈时，忧郁恰好就在人的心中燃起：这是石头的胜利，这就是石头本身。无限的悲痛太过沉重而无法让人负担。这些就是我们在蒙难地的黑夜。但破碎的真理不再有人承认。因此，俄狄浦斯在不知情的状况下从一开始就服从了命运。但是，从他知道那一刻开始，他的悲剧便发生了。然而同时，眼瞎而又绝望的他认识到，唯一将他与世界联结起来的是一个女孩凉凉的小手。接着一个巨大的回应指出：“尽管有这么多的磨难，我渐长的年龄和我的贵族灵魂都使我得出结论，就是一切都很好。”索福克勒斯的俄狄浦斯，如同陀思妥耶夫斯基的基里洛夫一样，就这样为荒谬的胜利开出了处方。古老的智慧巩固了现代的英雄主义。
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导言存在——整合心理学：一种开端
第一部分 存在——整合心理学的历史起源
第一章 文学起源
与一个人自己有关的真理的悲剧（罗洛·梅）
治疗师和通往地狱的旅程（罗洛·梅）
歌德的《浮士德》与启蒙运动（罗洛·梅）
盖茨比和西西弗斯的神话（罗洛·梅）
希区柯克的《眩晕》：一种精神性的存在观（科克·施耐德）
第二章 哲学起源
存在哲学的东方起源
西方的存在传统
恐惧是一种通过信念而产生的救助的体验（索伦·克尔凯郭尔）
论身体的蔑视者（弗里德里希·尼采）
西西弗斯的神话（阿尔伯特·加缪）
第三章 心理学起源
威廉·詹姆斯
奥托·兰克
存在心理学的起源和意义（罗洛·梅）
存在主义和精神分析是怎样产生于同一文化情境的（罗洛·梅）
心理学能从存在主义者那里学到什么（亚伯拉罕·马斯洛）
受伤的医疗师（罗洛·梅）
罗洛·梅：个人的反思与赏识（詹姆斯·F．T．布根塔尔）
R．D．莱茵回忆录（科克·J·施耐德）
献给罗尼·莱茵（托马斯·格林宁）
双重性大师：对吉姆·布根塔尔的一些个人反思（科克·J·施耐德）
克尔凯郭尔的人格学（欧内斯特·贝克）

第二部分 存在——整合心理学的最近和未来趋势
第四章 从分离到整合
来自培训过程内部的存在心理学
……
第三部分 存在——整合心理学在治疗中的应用
总结和结论
致谢
译后记