孙昌武，男，1937年9月2日生。辽宁营口人。1961年毕业于南开大学中文系。南开大学文学院中国语言文学系教授。曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授，日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。主攻隋唐五代文学、佛教文学；著有《柳宗元传论》、《唐代古文运动通论》、《佛教与中国文学》等著作数十种；译作有《中国的神话传说和古小说》等。

　　《中华佛教文学史（孙昌武文集）》：
　　诗僧在这一时期出现于“江左”，有其社会和教团内部的具体条件。“安史”动乱，中原凋敝，江左基本保持安定，乱后更成为中原财赋仰赖之地。从而那里的经济、文化得以发展，有大批文人聚集。有些人是为了躲避战乱而流寓；另一些人则把那里当作营生或栖身之地；再是由于朝廷倚重江左财赋，多派遣有政能文才的能臣干吏出任地方官，他们之中不少人结纳文士，倡导诗文，等等。仅从代、德、顺、宪、穆、敬、文七朝被称为“中唐”的近八十年（763-840）看，在江左各州任刺史的著名文人即有（按到任时间先后为序）李栖筠、颜真卿、独孤及、韦应物、韦夏卿、孟简、钱徽、李德裕、白居易、元稹、韩泰、刘禹锡、李绅、杨虞卿、姚合、李宗闵等。其中李德裕任浙西观察史，刺史是兼职。至于没有在江左任职而活动在那里的文人则更多。有关上述诸人更有两点值得提出。一是他们中有些人在任职江左时有意识地提倡文艺。如颜真卿在湖州，广聚“三教”能文之士，编辑大型辞书<韵海镜源》，是当地文化建设的盛事；元、白在苏、杭、越州任刺史，以诗坛领袖身份，接纳友朋，诗文唱和，大大活跃了当地诗歌创作，等等。再一点是这些人多与佛门，特别是与禅宗有关系。这从前面所介绍的唐代文人情况可以知道。
　　就佛教僧团自身情况而论，当时禅宗正发展到极盛阶段，而江左则是禅宗的重要中心。禅宗把繁难的修持简化为自心体悟功夫，从而破除繁琐戒律的束缚，并进一步打破僧、俗界限。禅师们离开僧院，走向社会，出现了孝僧、艺僧等畸形人物。而更开放的禅门也有可能吸纳更多文人。这都使得禅门内部形成更兴盛的写诗作文的风气。有的文人曾出家为僧，如钱锺书提到的贾岛法名无本，周朴法名清塞；而有文化的僧人则出入官场、文坛，甚至专门以诗文写作为务。特别是宗门大兴创作禅偈之风，更对推动诗歌创作起了巨大作用。
　　江东禅宗的牛头一系对于发展丛林的诗歌创作传统起了一定作用。当初五祖弘忍弟子江宁法持传禅法于江东，经牛头智威到牛头慧忠、鹤林玄素、径山道钦，臻于极盛。牛头宗宗义的核心是“无心”、“绝观”，显然较多接受了老、庄和玄学的内容，并与江东的文化传统有密切关系。牛头慧忠（638-769）居牛头山，“州牧明贤，频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。天宝（742-756）初年，始出止庄严”①。庄严寺是金陵南朝旧寺。他著有《见性序》和《行路难》，精旨妙密，盛传于世。《见性序》已佚；《行路难》疑即今传署名傅大士的《行路难》。其弟子有继主庄严寺的慧涉，《宋高僧传》称赞说“若考师之艺文，则草堂、庐岳各美于当代矣”②。草堂指宗密，庐岳指慧远，都以文学知名。由此可见慧忠一门的文学气氛。鹤林玄素（668-752）有名于开元（713-741）中，死后，当时的文坛领袖、也是他的俗弟子李华为作《碑铭》，其中记载从其受菩萨戒的有“故吏部侍郎齐瀚、故刑部尚书张均、故江东采访使、润州刺史刘日正、故广州都督梁升卿、故采访使、润州刺史徐峤、故采访使、常州刺史刘同升、故润州刺史韦昭理、故给事中韩延赏、故御史中丞李丹、故泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦，道流人望，莫盛于此”③。这些人都是一时名流。玄素弟子径山法钦（714-792），约当天宝末年开法于杭州径山，从学者众；大历三年（768），代宗召请入京，赐号国一大师。晚年回径山，杭州刺史王颜请至龙兴寺供养。《宋高僧传》说他“在京及回浙，令仆公王、节制州邑名贤执弟子礼者，相国崔涣、裴晋公度、第五琦、陈少游等”；死后，“刺史王颜撰碑述德，比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣焉”①。牛头慧忠有弟子佛窟遗则（754-830），南游天台，至佛窟岩而居，影响颇大。他“善属文，始授道于钟山，序集《融祖师文》三卷，为《宝志释题二十四章》、《南游傅大士遗风序》，又《无生》等义，凡所著述，辞理灿然，其他歌诗数十篇，皆行于世”。由此可知，署名牛头法融和宝志、傅大士的作品，都是经他传出的。他隐居天台的时候，“盖薜荔、荐落叶而尸居，饮山流、饭木实而充虚。虎豹以为宾，麇鹿以为徒，兀然如枯”②，加之又兼善诗歌，因此有人以为他就是寒山的原型，甚或是寒山诗的作者之一。上述诸人体现了牛头一派学人的文学气质。他们对推动当时、当地丛林的诗颂创作起到相当大的作用。
　　唐代诗僧较集中地出现于两个时期：一批在中唐，有前述灵一、清江等人，其中以皎然最为杰出；另一批在晚唐、五代，以贯休、齐己为中心，包括处默、修睦、尚颜、柄一、虚中、自牧、玄泰等人。以下分别加以讨论。
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前言

第一章 佛典翻译文学

第一节 佛典汉译及其文学价值 

第二节 佛传

第三节 本生故事

第四节 譬喻故事

第五节 大乘佛典的文学性质

第六节 佛典翻译文学的影响

第二章 魏晋南北朝文人与佛教

第一节 儒、释交流传统的形成

第二节 东晋时期的名士与佛教

第三节 名僧与名士的交流

第四节 谢灵运和颜延之

第五节 沈约

第六节 杨衒之的《洛阳伽蓝记》

第七节 梁、陈时期的其他文人

第三章 六朝僧人的文学创作

第一节 支遁

第二节 慧远

第三节 僧肇

第四节 惠休、僧祐、慧皎、宝唱等人

第五节 僧人求法旅行记

第四章 释氏辅教传说

第一节 “释氏辅教之书”的辑录与流行

第二节 观音信仰传说

第三节 地狱罪罚传说

第四节 经像、塔寺、舍利灵验传说

第五节 轮回报应传说

第五章 隋唐文人与佛教

第一节 隋唐文人的信佛习禅之风

第二节 隋及初唐文人

第三节 孟浩然和王维

第四节 李白与杜甫

第五节 韦、刘和“大历十才子”

第六节 白居易

第七节 刘禹锡、元稹等中唐其他诗人

第八节 唐代“古文运动”与佛教

第九节 柳宗元第十节李商隐和杜牧等

第六章 唐、宋的禅文学

第一节 禅文学及其特征

第二节 禅宗诗颂

第三节 以诗明禅

第四节 禅偈的衍变——宗纲颂、颂古偈等

第五节 禅史、灯录和语录

第七章 诗僧

第一节 诗僧与禅宗

第二节 皎然

第三节 贯休

第四节 齐己

第五节 唐五代其他诗僧

第六节 宋代诗僧

第七节 元代以后诗僧

第八章 唐五代佛教通俗文学

第一节 唐五代佛教通俗文学的繁荣

第二节 王梵志诗

第三节 寒山诗

第四节 变文

第五节 敦煌曲辞

第九章 宋代以后的佛教与文人

第一节 佛教走向式微与居士佛教的发展

第二节 苏轼和苏辙

第三节 王安石

第四节 “苏门弟子”和“江西诗派”

第五节 辽金元居士文人

第六节 宋濂

第七节 李贽

第八节 “公安三袁”

第九节 清代前期文人与佛教

第十章 佛教对古典小说、戏曲的影响

第一节 小说、戏曲发展与佛教的关联

第二节 小说里的佛教观念

第三节 戏曲里的佛教观念

第四节 佛教对小说、戏曲艺术的影响

第十一章 明清佛教民间文学

第一节 宝卷

第二节 佛教民间故事

第十二章 佛教与中国文学思想、文学批评

第一节 佛典翻译理论及其文体观念

第二节 佛教义学影响下的文学观念

第三节 佛教声明与声韵格律的演进

第四节 佛教“心性”说影响下的文学观念

第五节 诗、禅相通和“以禅喻诗”

第十三章 近代文人与佛教

第一节 晚清居士佛教的振兴

第二节 康有为

第三节 谭嗣同

第四节 梁启超

第五节 章炳麟

第六节 杨文会

结语

参考文献

再版后记