刘君祖先生系当代国学明师大家，周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。刘君祖先生曾师从旷世大儒爱新觉罗·毓鋆先生，系统研习中华优秀传统文化，绍继易学正脉，深研易经与诸子百家。刘先生40多年来研精覃思，钩玄解密，演易弘道，济世化人，讲学著书，面向时代需求、针对现实问题，与时偕行地把国学精华进行创造性转化和创新性发展，启引人们获得经世致用、安身立命的大智慧，广受海内外各界精英和有志大众的称赞。

“易”有三义，古已有之，即变易、不易、简易，简而言之就是“易简”。对于易简，一个人如果修炼到这个境界，在生活中直可化繁为简、以简驭繁，真正是“嗜欲浅而天机深”了。繁复的东西自然变得简单，清心寡欲，没有那么多忧愁、烦恼，也不必担心害怕，心灵上取得真正的自由。“化繁为简，以简驭繁”，要牢记“变易、不易、简易”。运用这些可以帮助我们克服天下之险阻，尤其是现代社会，生活中随处是陷阱、阻挠，一不小心就被人骗走钱财，一不小心就被股票套牢。正如《易经》六十四卦中艮卦（み）的“阻”和坎卦（ね）的“险象环生”。只有乾卦，是代表天下最为刚健的力量，发挥阳刚的本性，“德行恒易以知险”，它的功能与效应总是容易的，哪里有危险，一目了然，不会往里面跳。再如坤卦，“天下之至顺也”，也是发展到极致，“德行恒简以知阻”，它的功能与效应总是简单的，前面什么地方有障碍，都看得清清楚楚。

回过头来，我们知道，艮卦中有“阻”的概念，其卦象是上艮下艮，两山相叠。好几座大山挡在面前，怎么办？但整个艮卦没有告诉我们如何爬高山、如何凿山洞，只告诉我们要止欲修行，从控制欲望开始。因为我们一生大部分的阻碍，是与生俱来的欲望造成的，那是忧悲烦恼之源，人生的“阻”之源，只是有些阻碍在外面，有些阻碍在里面。如果不从基本的内在下手，永远过不了关。就像至顺的坤，“德行恒简以知阻”，突然简单了，没那么多欲望，没那么多包袱，没那么多颠倒梦想，自然畅通无阻。

《说卦传》说乾、坤

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑。

——《易经·说卦传》

乾是“首”，首领、元首的首。如乾卦“用九”“见群龙无首”，以及《彖传》最后的“首出庶物，万国咸宁”。乾为首，一定是头、领袖，即君王。可以想见，乾在《易经》中的重要位置。再看，坤为腹，就是肚子，肚子就能包容，像大肚弥勒佛、怀孕的妈妈。这是身体的象。

还有就是动物的象，这一点尤其重要。乾为马，坤为牛。乾取象于马，因为马健行，如乾卦《大象传》之“天行健”。坤为牛，牛走得就比较慢了，但忍辱负重、任劳任怨。以前行军打仗，一定是马拉着战车在前面冲锋陷阵，可是后勤补给就得用牛车，因为牛能载重，古代的辎重车就是牛车。所以古代行军作战一定是前锋、后勤密切配合，这个仗才有胜算。前面是马，后面是牛，正如男主外、女主内，乾主坤从，配合无间。等到讲坤卦时，会发现坤卦从卦到爻没有讲到牛，但它仍然把牛那种负重行远的能耐讲出来了。像卦辞中的“利牝马之贞”一语，乾卦既然是天马、公马，坤卦就是母马，要合群，就得配合公马，公马跑到哪里，母马就跑到哪里，乾主坤从。回到人间来，就是男人与女人配合无间的力量。

同样，我们也会发现，在乾卦卦辞、爻辞里面并没有讲到马，只讲龙，如“潜龙”“见龙”“飞龙”“亢龙”，甚至到最后来一个“群龙”。为什么不讲马呢？这就关系到中华民族的文化图腾和智慧了。据说以前马只要健壮、高大，有八尺以上就叫作龙。像《西游记》里的白马就叫龙马，还有成语“龙马精神”。但这些并没有真正解决问题，因为马是实际有这个生物，而龙或许是想象、创造出来的，与乾卦的特性很像。它成为中华民族的图腾，可能早在轩辕黄帝的时候。古代先民分为各个部落，每一个上古部族都有它的图腾，一个精神的标志，但最后民族大融合，不同的民族要有一个新的旗帜、新的图腾代表，“龙”应该就是如此创造出来的。从过去流传的龙图画，还依稀可以找到蛇的身躯、马的脸，还有鹿角、鱼鳞等。这就是龙图腾的创造，代表兼容并蓄，也是历史发展的必然结果。不是把过去的东西消灭掉，而是融会到一个更大、更有能量的东西里面，能照顾每一个单一图腾消灭的情绪，大家和平共处。新的图腾兼取各家之长，创造一个水陆空三栖的不存在的动物，天上能飞，地上能爬，水中能游能潜。这就代表乾卦的创造能量，不管环境怎么变，都可以掌握主动，发挥创造力，入地登天，圆融无碍，这就是龙。事实上，实际的动物办不到。真正有三栖功能的动物就是鸿雁，也就是风山渐卦（で）的象。这一卦就取象于鸿雁，鸿雁有蹼能入水；有翅膀能飞，而且飞得还很有纪律，雁行团队，美极了；在陆地上还能走。这是自然界中具体的三栖动物。乾卦积极主动的精神，创造了一个龙的图腾出来，所以龙在中华民族的意象中就是一个正面的、光明的形象，如“望子成龙”等。

由此可见，乾之龙最具包容性、最具创造力，能使天下大同。我们不必把龙当成一个具体的生物看，也不认为以前曾经有龙，现在绝种了；“成象曰乾，效法曰坤”，我们还是把龙视为一个创造性的图腾。不过，有些人对这个说法未必接受，曾有学者考证，龙在过去极可能存在过，只是极难养。对于这些看法，我们且抱着“见仁见智”的态度，姑妄听之。

乾为心、坤为物

乾马、坤牛，上文已提过，接下来要说的是另一种含义——乾卦谈的是“心”，坤卦谈的是“物”。心为主，物为从。心主物从，心物合一，才能生生不息。

心如野马，健行不已，就是心的象。《西游记》中，唐僧师徒四人真正去取经的其实只有唐僧一个修行者，其余那些都是象，孙悟空属“心猿”，白马属“意马”，心猿意马。唐僧去西天取经，凭的是正心诚意，一个修道者，碰到那么多妖魔鬼怪、九九八十一难的挑战，没有“心意”怎么能行？他的坐骑白马就是“意”，大弟子孙悟空护法的就是“心”，筋斗云一下就十万八千里，只有“心”才能办得到，可是那个心有时会有妄念。因为旁边老是有个猪八戒，猪八戒就是肉欲的化身，贪功诿过，好吃懒做，当中还有一个谨守本分的沙悟净，所以唐僧这个组合就很有意思。《西游记》原本就是佛教小说，其中自然有含义。一个手无缚鸡之力的人面对那么多的生死恐怖、妖魔鬼怪，怎么完成取经的任务？可见像唐僧这样一个修行功深的人，尚且天天在天人交战，你就知道我们一般人的艰难了。

我们看《西游记》，往往会看到每次大战妖魔鬼怪之后，师兄弟争辩对错，常常是猪八戒赢了。唐僧这个做师父的耳根子软，总认为猪八戒讲得有理。结果孙悟空一气回花果山，“心”跑掉了，这就丧心病狂了。但猪八戒的“肉欲”又没法解决问题，最后只好把“心”请回来，师父忏悔，大家再往下走。就这么一个四人小组，再加一匹马，时刻面临天理人欲的斗争、修行必有的步骤。由此可见，那个“马”就是“心”的象，乾是讲心，《易经》所有的马基本的象征含义就是讲“心”。各个卦爻出现“马”的时候，紧扣着这个观点去想，才能想得透。当然，心也不是绝对不会出问题，一旦那个“心”管不住了，唐僧就得赶紧念紧箍咒。

再看，坤卦假定是物，从字面上看，“物”的偏旁不就是“牛”吗？牛在当时社会觉得是庞然大物。像萃卦（も）卦辞“用大牲”，就是讲用最高规格——杀牛祭先祖，取意就是“物利丰厚”。

总的来说，乾心、坤物是就本源而论，真正的象征是——万物皆从心物始。为什么会有生命？为什么有文明的开展？就是心物合一，刚柔互济，生生不息，大生广生。若偏重心，没有物的支持，就不可能生；光只有物，也会陷于“地势坤”，受欲望驱使，屈服于现实利益，或者为形势所迫，不得不妥协，那也不能生，因为缺乏天理的指导，缺乏心的控管。这就是“乾心坤物”的含义。

谈完乾、坤二卦的架构、格局、基本精神，接下来我们就要进入乾卦了。

乾卦卦辞

乾。元亨利贞。

第一辑

再版自序：江湖夜雨十年灯 / 001

刘大钧序：《易经》的现实意义 / 003

龚鹏程序：学《易》的态度 / 006

自序：愿把金针度与人 / 010

开天辟地——乾卦第一

创造力源头在乾、坤 / 001

乾为主，坤为从 / 002

乾为理，坤为势 / 003

乾、坤——易之门 / 006

乾、坤与易简之间的关系 / 008

《说卦传》说乾、坤 / 009

乾为心、坤为物 / 011

乾卦卦辞 / 013

“元亨利贞”四德俱全 / 015

乾卦《彖传》 / 018

大哉乾元 / 020

万物资始，乃统天 / 021

云行雨施，品物流形 / 022

大明终始，六位时成 / 025

时乘六龙以御天 / 026

乾道变化，各正性命 / 028

保合太和，乃利贞 / 028

首出庶物，万国咸宁 / 029

乾卦《彖传》——创世计划书 / 032

乾卦《象传》 / 034

乾卦六爻详述 / 037

六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢 / 037

初爻：潜龙勿用 / 041

二爻：见龙在田 / 043

三爻：终日乾乾 / 045

四爻：或跃在渊 / 048

五爻：飞龙在天 / 051

上爻：亢龙有悔 / 052

总论：群龙无首 / 053

在天、在渊、在田 / 056

“在”当下，“存”未来 / 057

《易经》互卦、错卦、综卦的概念 / 059

占卦实例：乾卦五爻变——剥卦 / 061

厚德载物——坤卦第二

乾儒坤道 / 063

坤卦卦辞 / 064

元亨，利牝马之贞 / 065

君子有攸往，先迷后得主 / 067

利西南得朋，东北丧朋 / 069

先天、后天八卦的方位概念（先体、后用） / 071

《易经》四方之应用 / 075

坤卦《彖传》 / 076

万物资生，品物咸亨 / 077

德合无疆、行地无疆、应地无疆 / 078

容保民无疆、民说无疆、日进无疆 / 080

含弘光大，品物咸亨 / 081

西南得朋，乃终有庆 / 083

垂衣裳而天下治 / 084

坤卦《象传》 / 086

坤卦六爻详述 / 088

初爻：防微杜渐 / 088

上爻：山穷水尽 / 091

三爻：忍耐为上 / 092

四爻：谨言慎行 / 095

五爻：无为而治 / 097

二爻：循规蹈矩 / 100

“六二”中正之道 / 102

《易经》的卦气系统 / 104

占卦实例：二十世纪末的中国人能从德川家康身上学到什么？ / 105

用六永贞，以大终也 / 106

龙虎风云——解读《文言传》

何谓“文言”？ / 108

乾卦《文言传》 / 110

和谐互动，政通人和 / 110

和谐共存，圆满善终 / 112

“元亨利贞”四德俱全 / 113

《文言传》的问答体例 / 115

遁世无闷 / 118

闲邪存其诚 / 121

修辞立其诚 / 123

上下无常、进退无愧 / 125

同声相应，同气相求 / 127

云从龙，风从虎 / 129

贵而无位，高而无民 / 130

乾元用九，天下治也 / 131

乾元用九，乃见天则 / 133

再说“元亨利贞” / 135

宽以居之，仁以行之 / 138

重刚而不中，中不在人 / 139

大人——《易经》最高的德位 / 141

知进退存亡得丧 / 144

坤卦《文言传》 / 145

柔顺之道 / 145

积善之家，必有余庆 / 147

敬以直内，义以方外 / 149

地道无成，而代有终 / 150

天地闭，贤人隐 / 152

黄中通理，美在其中 / 154

阴疑于阳必战 / 155

创业维艰——屯卦第三

生命科学的深层奥秘 / 158

屯如初生草穿地 / 159

新生、天生与再生、人生 / 161

蒙卦：死亡的意象 / 162

屯、蒙的综卦、错卦 / 164

屯者，物之始生 / 166

屯见而不失其居，蒙杂而著 / 167

屯、蒙的互卦 / 169

屯卦卦辞 / 170

屯卦《彖传》 / 175

屯卦《象传》 / 177

屯卦爻际承乘应与的关系 / 179

屯卦六爻详述 / 182

初爻：勇猛精进 / 182

屯卦与身体《易》的运用 / 186

五爻：自身难保，困苦不堪 / 187

四爻：下体民意，仰承上意 / 188

上爻：泣血悲情，无济于事 / 192

二爻：弃近利，图远功 / 193

屯如邅如，乘马班如 / 194

匪寇婚媾 / 196

女子贞不字，十年乃字 / 198

三爻：能舍才能得 / 200

纵观初、二、三、四爻 / 204

由屯卦爻变分析古诗《陌上桑》 / 205

启蒙教育——蒙卦第四

蒙卦：《易经》中第一个谈教育的卦 / 208

匪我求童蒙，童蒙求我 / 210

再析“童蒙求我”——以自性为师 / 212

初筮告，再三渎，渎则不告，利贞 / 214

蒙卦《彖传》 / 216

初筮告，以刚中也 / 217

蒙以养正，圣功也 / 218

蒙卦《象传》 / 220

善待问者如撞钟 / 222

蒙卦爻际承乘应与的关系 / 223

蒙卦六爻详述 / 226

二爻：无所不包 / 226

上爻：正当防卫 / 229

四爻：困蒙之吝 / 231

五爻：移樽就教 / 233

三爻：情欲蒙蔽理智 / 234

初爻：利用典范 / 237

利用刑人，以正法也 / 240

第二辑

神机妙算——大衍之术

借占习《易》，借《易》修行 / 001

大衍之术 / 002

占具介绍 / 005

断占解卦 / 010

“大衍之术”的深度 / 012

“大衍之术”左右操作分析 / 015

“大衍之术”计算机化？ / 016

“大衍之术”的概率问题 / 019

“大衍之术”断占分析 / 021

六种断卦的类型 / 024

“大衍之术”的问题与答案 / 028

资源发展——需卦第五

需、讼的前因后果关系 / 030

借占习《易》，借《易》修行 / 031

“乾坤屯蒙需讼师”的卦序发展 / 034

需之所在，也是险之所在 / 034

饮食男女——《序卦传》说“需”“讼” / 037

需，不进也；讼，不亲也 / 038

需、晋二卦相错关系 / 039

需卦卦辞 / 040

需卦《彖传》 / 042

需卦《大象传》 / 045

需卦六爻的图解说明 / 048

需、讼、晋、明夷的错综应用 / 049

需卦六爻的单爻变 / 050

需卦的卦中卦——潜藏本卦的深层情境 / 052

《易经》中的食（饮食）、色（男女）问题 / 055

需卦六爻详述 / 056

初爻：长远布局 / 056

二爻：沉着镇定 / 058

三爻：敬慎不败 / 060

“需于泥”的实际体验 / 062

“寇”的反思 / 062

四爻：顺应民意 / 064

五爻：共享资源 / 066

上爻：宾主尽欢 / 068

“出自穴”“入于穴”之差别 / 069

消讼弭争——讼卦第六

讼，不亲也 / 070

主敬立人极 / 072

讼卦六爻单爻变 / 073

和大怨，必有余怨，安可以为善？ / 076

讼卦卦辞 / 077

讼卦《彖传》 / 079

讼卦《象传》 / 081

作事谋始的智慧 / 082

讼卦六爻详述 / 083

讼卦的爻际互动 / 083

五爻：大人得位 / 085

初爻：和为贵 / 087

上爻：患得患失 / 089

三爻：诉诸旧德 / 091

或从王事，无成 / 093

讼卦“上九”与“六三”的恩怨情仇 / 094

四爻：放下姿态 / 095

二爻：形势比人强 / 098

“九二”的应用智慧——游击战术 / 099

《易经》中的法学思想 / 103

“或锡之鞶带，终朝三褫之”的实例 / 104

占卦实例：讼“九二”“九四”爻变——观卦的智慧 / 105

兵机韬略——师卦第七

师卦的来由 / 108

师、比互为综卦的竞合关系 / 109

纵横天下——师、比应用的智慧 / 110

从霸道到王道——师、比的错卦思维 / 112

兵机韬略 / 114

“大衍之术”的阴、阳、老、少概率分析 / 116

聪明睿智、神武而不杀 / 118

体用合一的意义 / 119

坎之所在，险之所在 / 121

比乐师忧 / 122

《序卦传》说师、比二卦 / 123

师卦卦辞 / 123

“无咎”的智慧 / 126

师卦《彖传》 / 127

能以众正，可以王矣 / 128

刚中而应，行险而顺 / 129

师卦中有复、解、师、坤卦之象 / 131

师卦《象传》 / 132

师卦六爻详述 / 135

六爻爻际互动关系 / 135

初爻：军纪重于一切 / 137

二爻：刚柔并济 / 139

四爻：将相和 / 141

三爻：切勿掣肘 / 143

五爻：充分信任 / 145

上爻：论功行赏，赏罚分明 / 149

纵横天下——比卦第八

本命卦与河洛理数 / 151

师、比的竞合关系 / 152

国际合作的比卦之象 / 153

比卦六个单爻爻变 / 154

比卦的卦中卦 / 157

比卦卦辞 / 158

比卦《彖传》 / 164

比卦《象传》 / 167

实力的较量 / 167

战后新秩序 / 168

贾谊的“众建诸侯而少其力” / 171

《大象传》中的“先王” / 172

《大象传》中“五以”的结构 / 173

“师、比”乃人生成败的关键 / 174

比卦六爻详述（一） / 176

四爻：敦亲睦邻 / 176

二爻：独立自主 / 177

上爻：不得善终 / 180

三爻：交错对象 / 181

我的本命卦——“比之匪人” / 182

“比之匪人”的延伸说明 / 186

比卦六爻详述（二） / 187

初爻：诚信为先 / 187

五爻：王者风范 / 189

以小博大——小畜卦第九

由占例看师、比、小畜的卦序发展 / 192

小畜——以小博大 / 193

“小畜”与“大畜”的比较分析 / 196

比、小畜、履、泰发展的卦序 / 198

小畜，寡也；履，不处也 / 199

一阴五阳——小畜卦与履卦的差别分析 / 202

小畜卦卦辞 / 204

小畜卦《彖传》 / 206

小畜卦《象传》 / 207

小畜卦六爻爻际关系分析 / 209

小畜卦“六四”一阴对五阳的卦象分析 / 211

小畜卦单爻变与卦中卦 / 212

小畜卦六爻详述 / 213

初爻：自觉承担 / 213

二爻：见贤思齐 / 215

三爻：夫妻反目 / 217

四爻：互信机制 / 219

五爻：富利共享 / 220

上爻：自我节制 / 223

占卦实例：声音的奥秘 / 226