大卫·丰塔纳（David Fontana）英国心理学会成员、著名心理学家、教育学家，生前为利物浦约翰摩尔斯大学的教授，多年致力于研究心理和精神发展的实践方法。其著作《梦的心理学》《冥想者手册》《教自己做梦》《符号密语》已被翻译成多达25种语言。

《梦境密语》是一本精彩绝伦、丰富细致的解梦图书，涵盖了梦境的超现实逻辑和深层心理象征的各个方面，是带你通往梦境深处的综合指南。前半部分是历史上关于梦与潜意识的研究小史，以及探索、解读、控制梦境的基本原则和技巧，脉络清晰，简单易懂；后半部分为实用性解梦名录，上千个具体词条解析梦中符号的象征意义，堪称英国版“周公解梦”。无论我们做过的梦多么怪诞，都能在其中找到理解它的钥匙。

梦的历史

纵观历史，人类一直在试图解释梦的意义。奇妙的梦中景象引人入胜，丰富的象征 

含义显而易见，从古至今的人都在研究梦，借此洞察现实的生活，并为未来提供线索。

人类最早的古文明认为，上天通过梦传达神谕。公元前 4000 年末的亚述和巴比伦，留下了刻有楔形文字的泥板，上面记载着祭司和国王的梦，罪恶之神的信使扎卡在梦里发出警告。《吉尔伽美 

什史诗》是人类已知最古老的史诗，用阿卡德语在泥板上记录了美索不达米亚地区的苏美尔国王吉尔伽美什的英雄事迹。史诗里充满了对梦的描述，很多是对危险或胜利的神谕；吉尔伽美什的挚 

友恩奇都在噩梦中坠入了“尘封之地”，死后的灵魂被困在永恒的黑暗里。 

古老的犹太传统和现代的解梦理论一脉相承，认为做梦者的生活状况和梦的内容同样重要。巴比伦人尊犹太人为解梦者，在公元前 6 世纪宣召以色列先知但以理，为尼布甲尼撒国王解一个梦，他准确预言了国王即将遭遇的七年疯狂（《但以理书》）。古埃及人也很尊崇犹太人的解梦传统，约瑟被他的兄弟们卖往埃及为奴，却从贫民一跃成为国之重臣，正是因为约瑟为法老解梦，准确预言了未来的七个丰年和七个灾年（《创世记》）。

古文明

古埃及人在中王国时期（公元前 2040—1786 年）把解梦方法整理成系统，他们的方法（记录在切斯特比蒂莎草纸上）在现代的解梦理论中仍有共鸣。梦被理解为和现实相反的意义：看似快乐的梦反而预兆了灾难，看似可怕的噩梦反倒意味着吉兆。个人梦中的象征符号也被解析，或者通过字词发音上的相似性，或者通过类似现代的联想方法。 

当时的人们相信梦中的信息既来自善灵也来自恶灵，睡前喝草药或念咒语，梦中就可以吸引善灵、威慑恶灵。因此人们提前准备好，然后在寺庙中入睡，醒来就可以向祭司描述梦境，请祭司为 

自己解梦。

古希腊人广泛借用了古埃及人的方法，建造了三百余座神庙，以此来传达神谕。凡人进入神庙，受到睡神修普诺斯的催眠，他扇动双翼使人入睡。一旦人们陷入沉睡，梦神摩耳甫 

斯就开始和信徒们交流，在梦中向他们传达警告和预言。很多神庙还成为著名的治愈圣地。 

病人睡在神庙里，期盼医神阿斯克勒庇俄斯的降临，使身体的病痛得到救治，有时能够马上痊愈。做梦时病人的四周都是无毒的黄蛇，传说医神召唤这些圣蛇来到神庙，在病患熟睡时舔舐他 

们的伤口，从而治愈伤病。蛇杖——缠绕着两条蛇的节杖——在西方文化中，至今仍被广泛用作 

医疗的象征。 

公元前 4 世纪，古希腊哲学家柏拉图对梦的看法不再神秘，认为生者做梦是人性使 

然。他认为有些梦可能是神的旨意，大多数梦则是他在《理想国》中所说的“人类的兽性在睡眠中抬头”。他把梦视作人类兽性的骚乱，除非“控制良好的灵魂”用理性代替本能，这时梦反而能使人“前所未有地接近真理”。他的观点预见了 2000 多年后弗洛伊德的理论。同时，他的弟子亚里士多德也预见了 20 世纪的科学理性主义，认为梦只是人类感官的反映。亚里士多德认为梦里的景象就像水里的倒影：水面平静时，倒影清楚明了；水面搅动时（也就是思想被情感干扰时）倒影就变得扭曲，梦也就毫无意义。睡前思想越平静，梦中的收获就越多。尽管有这些先哲的告诫，但是大众仍然信仰梦里的预兆，关于神谕的梦广泛传播，据说影响了罗马的历史：汉尼拔的大军翻越阿尔卑斯山，恺撒占领罗马，都是在梦里受到了神谕的鼓励。 

公元前 2 世纪，博学家阿特米多鲁斯·达尔狄安 诺斯（他在莎士比亚戏剧《恺撒大帝》中有两次神秘而短暂的出场）辑录前人智慧编撰成五本有巨大影响的著作，合集命名为《解梦》（由希腊语的“梦”阐发而成的一个新词）。这些古文明大多收藏在尼尼微国家图书馆 a。 

虽然他对梦的很多解析现在听起来很古怪，但阿特米多鲁斯的一些观点却非常现代。例如，他强调个人情况的重要性，在解梦时作为首要因素；他还观察了梦中性符号出现的频率和性质。在他的著作中，如果梦里出现一面镜子，对男性做梦者代表女性化，对女性做梦者代表男性化，这一点预见了荣格的原型理论：阿尼玛与阿尼姆斯。

东方传统

东方传统对梦也有很丰富的见解。总体而言，东方更重视做梦者的精神状态。中国的哲人认为意识分为不同的层次，解梦时不仅要考虑做梦者的身体状况、生辰八字，还要考虑天气时令。古中国传统认为人睡着后意识离开了身体，在精神世界里自由漂荡：如果突然把正在做梦的人叫醒，意识回不到身体，后果非常危险。 

印度传统中的先知，也认为意识分为多个层次，人在不同时间会有不同的状态：清醒、做梦、无梦与入定，即顿悟之后的极乐状态。《阿闼婆吠陀 》是包含哲理的古老文集，汇合了公元前 1500- 

1000 年间的古印度文化，其中有一篇教授解梦，认为人如果做了一系列梦，只有最后一个是重要的：这种说法暗示梦是循序渐进的，可以解决问题或增进智慧。印度传统也强调个人梦中意象的重要性，集合成了一个广泛的符号系统，其中包括神祇和恶魔的特征符号。印度人认为有些是普遍符号，有些是个人符号，这一点预见了弗洛伊德和荣格的理论。

目录：

序言 

梦的本质 001 

梦的历史 002 

荣格对梦的研究 008 

弗洛伊德对梦的研究 013 

皮尔斯和鲍斯对梦的研究 022 

梦的作用 026 

梦的过渡状态 035 

清醒梦 040 

梦的三个层次 049 

预言梦 056 

梦的语言 063 

象征符号 064 

梦的语法 072 

原型 077 

梦的场景 088 

孩子的梦 093 

梦的方法 101 

记忆方法 102 

写梦的日记 109 

如何引发梦 112

分享梦 118 

在梦里会面 120 

解梦方法 122 

解答问题的梦 126 

解决噩梦 130 

解梦名录 133 

共同主题 134 

身份与命运 135 

改变与转变 138 

成功与失败 142 

担心与焦虑 144 

乐观与幸福 147 

权威与责任 150 

人际关系 153 

性 157 

情感 163 

失去与分离 166 

信仰与精神 170 

自己与别人 176 

身体与功能 177 

出生与复活 184 

裸体与衣服 186 

人们 193

职业 200 

死亡 203 

物品 206 

工具与用具 207 

器具 208 

日用品 210 

玩具与游戏 214 

武器 216 

饰品 218 

饮食 220 

活动 226 

监禁与自由 227 

攀登与跌落 231 

旅行与出行 234 

飞行 240 

做饭与吃饭 244 

工作与休闲 248 

典礼与仪式 252 

艺术、音乐与舞蹈 257 

运动与玩耍 265 

互动 270 

冲突 271 

考验与考试 274 

赠送与接受 276

信件与包裹 279 

购物与金钱 284 

沟通 289 

规则与规定 291 

环境 296 

家 297 

建筑 303 

学校 315 

剧院与马戏团 320 

城镇与城市 328 

自然 332 

要素与季节 333 

动物 339 

风景 350 

井 358 

植物 359 

原型符号 362 

数字与形状 363 

颜色 369 

声音 372 

鬼魂与魔鬼 376 

变形 380 

神话 383 

恒星与行星 388