弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900），德国人，出生于普鲁士萨克森州的一个乡村牧师家庭，幼年丧父，在母亲和姑姑的抚养下长大。中学时对文学与音乐产生兴趣，喜欢读荷尔德林和莎士比亚的作品。先后在波恩大学和莱比锡大学学习，研究古典学和哲学。24岁时，被巴塞尔大学聘为古典语言学教授，开始从事创作，写下《悲剧的诞生》《人性的，太人性的》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《论道德的谱系》《瞧，这个人》等作品。尼采终其一生忍受着病痛与孤独的折磨，45岁时精神崩溃，从此再未恢复健康，于55岁在魏玛与世长辞。

　　《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》是德国哲学家尼采的晚期著作。《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》的标题已经显明，作者是在“善”与“恶”的二元对立中寻找一个的“彼岸”。或者也可以说，作者试图在善里面寻找恶，也在所谓的恶中寻找某种善。或许任何事物都该感谢其对立面，真理的根基可能竟在于它的谬误中。一方面是对这个世界的可怕之处的承认，另一方面则是对生命的强肯定。
　　尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方，有些论点激进、尖锐，有些隐喻义丰富，指向遥远，有些概念模糊，前后使用时的意思并不完全一致，时有话题跳跃，视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读，仔细阅读，在其中发现作者意志的一致性，发现“整体”性。
　　《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》作为一个尼采著作的新译本，译文试图接近尼采的语言特点，用词直白而有力，更加贴近德文原文的胆魄和风格，更适合非学术的思想性阅读。立足点不是把尼采当作一个抽象的哲学家，而更多地是把他当作一个个人，一个有丰富内在品味的批评家。

　　《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》：
　　第一章 论哲学的偏见
　　1
　　诱惑我们有大胆之举的真理意志，也就是所有哲学家迄今为止都以敬重之心谈及的名声赫赫的真实性，这一真理意志已经给我们提出了多少问题啊！提出了多少奇怪、糟糕和值得怀疑的问题啊！这样的状况已经持续很长的历史了，尽管如此，看上去，似乎这段历史还刚刚开始？如果我们终于有一天能表示怀疑，失去耐心，不耐烦地扭过身去，将会出现什么样的奇迹呢？我们是从斯芬克斯那里学会提问题的吗？在这里向我们提问题的那个人究竟是谁？我们内心的什么东西想要知道“真理”呢？事实上，我们在这一意志来自何处的问题前，已经停留了很久，直到当我们最终面对一个更为根本的问题时，就只能止步不前了。我们对这一意志的价值提出问题。假设，我们想知道真理，那为什么不去知道非真理、不确定性，甚至无知呢？是有关真理的价值问题走到我们面前，还是我们自己走到问题前呢？我们中间谁是俄狄浦斯？谁是斯芬克斯？看起来，这就是问题和问号的一次约会。难道我们应该这么想：总有一天我们会认为，迄今为止这个问题似乎就从来没有提出过，似乎我们是第一次看到这个问题，注意这个问题，并敢于看到这个问题？因为这是一个勇敢行为，也许没有比这更勇敢的行为了。
　　2
　　“从一个对立中怎么能产生某些东西呢？譬如从错误中产生真理？或从追求欺骗的意志中产生追求真理的意志？或从谋私利中产生忘我的行为？或从贪欲中产生智者极其清晰的观察？这样的情况不可能出现，谁有这样的梦想，谁就是傻子，是的，很糟糕的事。最高价值的事物必定有一个别的起源，自己的起源，这些事物不可能来自这个非永恒的、诱惑人的、欺骗人的卑微世界，不可能来自由疯狂和贪婪组成的混乱！而更多地是来自于存在的怀抱，在永恒里，在隐秘的上帝身上，在自在之物上，其原因肯定在这些地方，而不是其他任何一个地方。”这种判断方式就是那种典型的偏见，通过这一偏见，可以重新认出所有年代的形而上学者。这一类型的价值判断是以他们所有的逻辑过程为背景，他们从他们的那种信念出发，努力地要获得他们的知识、他们的某种东西，这些东西最终会被他们神圣地命名为真理。形而上学者的基本信仰就是相信价值的对立。他们中最谨慎的人也不会想到，从一开始就要怀疑这种对立，这一点最为必要，哪怕他们称赞自己已经怀疑过了一切。比如，可以怀疑，第一，是否真的存在对立。第二，形而上者肯定的那些来自民间的价值评估和价值对立，也许只是表面的估计，仅仅只是暂时的视角，也许甚至是从某一个角度出发的视角，借用一个画家喜欢用的表达，也许是自下而上，就像青蛙的视角？至于谈到也许会使真实、真诚、无私成立的价值，很可能就是，必须给予表象、进行欺骗的意志、自私自利和贪欲，一种比所有生命更高和更基本的价值。甚至还有可能，即那些好的和值得尊敬的东西，恰恰是同糟糕的、看上去对立的东西以一种尴尬的方式相近、连接，混杂在一起，也许甚至本质都一样。也许！但谁愿意关心这么危险的“也许”呢！为此，人们必须等待新类型的哲学家来临，这种哲学家与迄今为止的哲学家相比，拥有某种相反的品味和倾向，他们在任何意义上也许都是危险的哲学家。我郑重其事地宣布：我看到这样的新哲学家已经出现。
　　……

前言
第一章 论哲学的偏见
第二章 自由精神
第三章 宗教的本质
第四章 格言和中间插入的游戏
第五章 论道德的自然史
第六章 我们这些学者
第七章 我们的美德
第八章 人民与祖国
第九章 什么是高贵？
来自高山峻岭 终曲